仁 義（1911-1995）師太, 現代比丘尼。俗名姜素敏。原籍遼寧瀋陽，後出嫁至吉林通化市。姜家家境富裕。按當時的習惯，父母將素敏的小腳裹成“三寸金蓮”。七、八歲時，送素敏讀私塾，學琴棋書畫，想把她培養成淑女型的富家小姐。可素敏經常偷偷到附近廟里聽和尚誦經，還從家里取些粮食接濟廟里。幾年下来，《心經》、《大悲咒》她已能熟練背誦。十七、八歲時潜心學醫，主攻中醫學鍼灸一门。1940年秋到山西五臺山，在显通寺落髮出家，取法名仁義。出家後仁义潜心脩持，農禪并舉。
1942年，仁義入瀋陽中醫學院鑽研醫學四年。1950年，韓戰爆發，仁義本著慈悲胸懷，1951年隨中共軍隊入朝，治病救人。在朝鮮的三年里，仁義千 辛万苦，用其醫術之長，搶救醫治了很多傷殘軍人。
1953年底回國，被安排在通化206醫院。1954年被派往瀋陽大南關聯營中醫院鍼灸科，1958年被派往環城衛生院，1963年下放到二邊江鄉三邊江村。
1976年，回通化市自辦診所。1982年仁義再赴五臺山，在塔院寺受具足大戒，同年重脩南山寺。 1983年仁义法师朝禮九華山，先後住甘露寺、菩提閣等廟，最後住錫通慧禅林，并變賣家産傾其所有修復寺宇。
此後，仁義法师不顧年高，又外出弘法行醫。她赴邯 鄲、奔石家庄、走渾源、上五臺，一路修廟，一路行善，一路結眾生緣。
在九華山期間，她施醫送藥，誨人不倦。

1995年4月，仁义從五臺山返回九華山通慧禪林。

示寂之際

　 　1995年初冬，仁義老師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師说：“我就要去了。我已脩成菩薩果位。彌勒兜率內院授記為悅殊菩薩。

我死了以後，不要火化，要给我坐缸保存。”思尚法師说：“行。妳如果身體不爛，我给妳貼金供奉。”仁义老師太满意地笑了笑，又说：“末法時代，念佛要紧，不造恶因，勉受苦報。我知道你很不錯，我走了之 後，通慧禪林就托付给妳了。”思尚法师一一應諾。

 

農曆10月初1日，仁義老師太開始自行停 食，每天隻喝幾杯白開水，而後拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打鍼，不喫藥，雖幾天不進食，但思維清晰，精神狀態良好，隻是身體乏力，卧在牀上静參。 停食第７天，1995年農曆10月初7日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。享年85岁。思尚法師遵嘱，按佛教儀規將其坐缸。

開缸

　　1999年1月2日（農曆98年11月15日），对九華山通慧禪林來說，是一个令人難忘的日子。

這天下午３時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義老師太的坐缸，見園寂已３年零两个月的師父稳稳地端坐在缸里。

黑白相間的頭髮長出寸餘，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，装缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。

思尚法師十分小心地剪去裹在仁義老師太身上的厚厚的衣服，见老師太身體幹缩，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。

 摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特征已無痕迹。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻鍼狀,這是她几十年来為病人扎鍼的姿勢。思尚法師驚嘆不已。其肉身現供奉与九華山老街之通慧禪林.

圖例的缸就是當年装有仁義法師肉身的缸，现在就擺放在通慧禪林大殿门口。

南無 阿彌陀佛

南無 阿彌陀佛

南無 阿彌陀佛

 

身为佛教徒，早有参拜地藏道场之念，这次因缘和合，如愿成行。

但是，整个旅程，充满中国式旅游的奇奇怪怪。

长途车从黄山号称直达九华山，在池州却让我们下车，换一辆不知名的小车上山，没办法，看看池州荒凉街景，不敢违拗。

小车口口声声对我们说送到九华山客运中心，到那却不停，直上山上，跟我们说20元一位车费，没得商量。

到了山上买票，被告知除了九华山皈依证，其他地方皈依证门票没有优惠。其实倒不是优惠不优惠的问题，天下丛林是一家，哪有这种奇怪规定。

幸好自己订了宾馆，车上其他人，找零都不给，拉他们住车主的饭店。

入住号称九华最好的东崖酒店4星1100左右一晚单间，超级物无所值，借着佛，菩萨名号如此漫天要价，服务，设施，管理这么样子差，不怕报应？

出去吃了一顿农家菜，贵就不说了，比较难吃。如果厨艺精湛，环境精致，卫生良好，再贵，也是应该的。如果凭着山上地理优势，就可以这么乱开价，真的不应该啊。

第二天刚出宾馆，一帮导游拥上来，贴身骚扰，又是要介绍景点，又是要介绍寺庙，慌乱中上山，又有轿夫抬着轿子，一定要让我们坐轿，从照顾生意，谈到要我扶贫，好笑，扶贫找党啊，找我们这种屁民纳税人有何用？不坐轿子，还咒骂我只结佛缘，不结人缘。谢谢他，逆缘是福，南无
阿彌陀彿。

轿子走了，又贴身跟了一个奇怪的人，要介绍寺庙给我们烧香。拒绝后，一直跟到肉身殿，伸手居然要钱，晕倒。

拜百岁宫因为缆车上去，没有骚扰。

九华老街的通惠禅林仁义比丘尼的肉身，大家应该去拜拜，非常庄严。

退房下山是早上6点半，那个上山小车老板号称送我们去汽车站，却把我们带到一个荒野小店门口，120一人到上海。让我们在泥泞土路等车。车来后，又四处转圈拉客，乱七八糟。

中国垄断经营的旅游景点，难道都是如此奇怪吗？

改革开放30年，领导们应该到国外考察过吧？日本箱根，香港西贡大嶼山，欧洲阿尔卑斯山等管理，应该比我们屁民了解得多吧。

可惜了名山大川，佛门圣地。

南无 本師释迦牟尼佛 南无 地藏王菩萨 南无 阿弥陀佛

元朝白云法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。”（《莲花世界诗》）

佛教对减劫三灾的悬记

　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　魏　磊

　　释尊在经典中，对宇宙的成住坏空的规律及情况，多有陈述。目前吾人所居的时间属贤劫，此劫有千尊佛出世。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫，一 大劫共计八十小劫，约十三亿余年。在成住坏空四中劫中，吾人现处住劫，住劫有二十番增减之久，现在是住劫（中劫）第九小劫的减劫。住劫前八小劫没有佛出 世，只有第八劫有四轮王出世。第九劫减劫之初，人寿八万四千岁，过一百年减一岁，减至六万岁时，有拘留孙佛出世，减至四万岁时拘那含牟尼佛出世，减至二万 岁时迦叶佛出世（其时即入劫浊），释迦本师出世时，人寿百岁。现在的七千年后，人寿十岁，佛法灭尽，入第十小劫增劫，过百年增一岁，增至八万岁时，弥勒佛 出世，住世六万岁，正法像法各六万岁。人寿增至八万四千岁后入减劫，第十小劫减劫后，从第十一至第十四劫无佛出世，至第十五劫有九百九十四佛出世，从第十 六至第十九劫无佛出世，第二十劫增到八万四千岁时，楼至佛出世，住劫圆满。

{
wise 注：大千善知识曾经画一个表，大劫贤劫之住劫（中劫）：

　1-8小劫无佛　 4　1　 无　994　 无　　1
┍┯┯┯┯┯┯┑9 10┍┯┯┑15┍┯┯┑20
┕┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┷┙
①第九小劫减至6万岁时拘留孙佛出，4万岁时拘那含牟尼佛出，2万岁时迦叶佛出，100岁时释迦牟尼佛出。
②第十小劫增至八万岁时弥勒佛出。
③第15小劫994佛出。
④最后一小劫楼至佛出。
}

　　如是凡经二十番，入于坏劫，则火水风大三灾，次第发现。（1）火灾，于坏劫时，有七个太阳出现，大地须弥山渐渐崩坏，四大海水渐渐消尽。大千世 界及初禅天，皆悉洞然无有遗余。是名火灾。（2）水灾，初禅以下，七番火灾，坏于世界之后，世界复成。又于坏劫之时，渐降大雨，雨滴如车轴。更兼地下水 轮，涌沸上腾，大千世界乃至二禅天，水皆弥满，一切坏灭，如水消盐，是名水灾。（3）风灾，二禅以下，七香水灾以后，世界复成，又于坏劫之时，从下风轮有 猛风起，兼以众生业力尽故，处处生风，大千世界乃至三禅天，悉皆飘击，荡尽无余，是名风灾。大三灾中，火烧初禅有五十六番，水淹二禅有七番，风迁三禅有一 番，合之共六十四番。三大灾亦是众生业力所感，瞋恚感火灾，贪欲感水灾，愚痴感风灾。

　　坏劫中经火水风三大灾，二十番后，方入空劫，空二十番时，世界复成，亦二十番时，方入住劫，如是辗转，释迦本师应世正是住劫第九番减劫之时，亦是吾人所处的时间。

　　人寿、身量及福报呈正比例相关。劫初时，人寿八万四千岁，身高八百四十丈，福报也大，七宝为地，衣食应念而至，色相端庄，风调雨顺。弥勒下生成 佛时，人寿皆八万岁，身长一十六丈，相貌端严，无复丑陋，女人配人五百岁方嫁，彼时无有灾患，亦无寒暑，门户不关，亦无盗贼，衣服化生，不须劳苦，金银七 宝满藏，无人视之。其地平正，无有丘坑，地上有树形似金龙，龙上开华，故曰龙华胜会。人民受用境界犹如自在天宫忉利天上，只有三病，不得纯受快乐，一者饮 食，二者便利，三者衰老。若大小便时，其地自然裂开，过已还合，生赤莲华，蔽其秽气，人命将终，自诣塚间而死，神识生天上。

　　即以我国上古史实为证。（1）人寿有古延今促之异。释尊人寿百岁时出，故成康之世，盈百者甚多，如周武王活到九十三岁，周文王活到九十七岁，唐 虞之世，在周文王前千余年，又当增十余岁，故大禹寿一百有六，舜寿一百有十，尧寿一百十七，帝嚳在位七十年，寿数亦在百岁之上。颛顼在位七十八年，少昊在 位八十四年，黄帝在位百年，炎帝在位一百四十年，伏羲前有因提纪、循蜚记、叙命等记，至人皇氏，不知几十万年，故人皇兄弟九人，合四万五千六百年，至地皇 天皇，又不知若干万年，故兄弟各一万八千岁，垂于史册者，彰灼可考，足证佛语减劫寿减有验。

　　（2）人身有古大今小之殊。释尊出世时，人身皆长八尺（佛的化身一丈六尺），今已过三千余年，故今世之人大抵以五尺为上下。有人挖掘隋唐以前古 墓，有骨粗大，比今时人骨长三尺左右。《天人感通记》载：蜀都旧址本在青城山上，今时成都在那时还是大海。昔迦叶佛时，有人从西耳河边回，舟过于此，见岸 上有兔，引弓射之。不知此兔乃海神，海神大怒，遂蹋翻其船，而壅沙成地。后至晋朝，有僧见地上有多处裂痕，掘之，得人骨船底，骨皆长三丈，以迦叶佛时，人 寿皆二万岁故。《周礼》记载：柯长三尺，博三寸。证知昔人之手大于今人之手，甚至服物器皿，凡在千年前，必较大于今人。以证人的身形渐小，所用的物品亦随 之而小。

（3）人福有古重今轻之验，德与福有内在的因果关联。寿减之后，一切皆减，人心道德渐浇漓，其福报受用亦渐减损。略言之，如七宝渐隐没。我国上古三 代之时，皆用黄金白璧，动以百双万镒为计，而夜光之璧，照乘之珠，小国皆有。到汉代，汉文帝云，百金（百锭金）乃十家中人之产。挖掘出土的古希腊城堡古埃 及法老陵墓中，金银珍珠之多（公元前15000年到公元前l1000），令人叹为观止。又五谷杂粮的质地、水果之甘美、花卉之香艳等，渐渐今不如昔。佛经 记载：释迦本师住世时，水的美味营养超胜一百年后的牛奶。一阿罗汉因神通知晓此事，曾潸然泪下。又衣食渐艰难。古时，国无十年之蓄曰不足，无六年之蓄曰 急，不足五年之蓄叫“国非其国”。秦始皇时，“仓廪充积赋入盈羡”，《史记》记载：秦始皇曾派遣方士徐福，率3000人的庞大船队，渡海求蓬莱，费以巨万 计。可见当时国力强盛之程度。今时国家求五年之蓄，尚不可得也。至于容貌渐丑陋，资察渐昏愚，精神渐衰弱，风俗渐骄慢，六亲渐不和，赋役渐繁重，水火盗贼 渐炽昌，佛法渐凋废，善人渐衰残，真儒渐稀少，谤佛之人渐被人推崇，富人渐鄙吝等，皆是减劫福报日薄之相（参见《安士全书》，周安士撰）。

　　减劫中，又有小三灾次第发现。（1）饥馑灾。人寿减至三十岁时，人身量不满三尺，于时，人类的道德伦理因果观念，丧失殆尽，福报相继享尽，连粗 劣的五谷杂粮也渐没，稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷，如获摩尼宝珠，密藏守 护。饥馑灾至，凡七年七月七日，天不降雨，大地寸草不生，白骨遍野。尽阎浮提，所存不过万人，留之以作当来人种。饥灾过后，众生共起下品厌离心。（2）疾 疫灾，人寿减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，原来那一念下品厌离心也丧失，疾疫灾起，种种诸病齐发，死亡积野，过七月零七日，其灾方熄，此时尚无甘蔗 糖盐之类，而况参苓桂附等药物。那时，没有国家组织，没有文化，国土空废，城镇毁败。只有一些小村落，遥寥散布。疾疫灾过，人们相共生起一念中品厌离 心。（3）刀兵灾，过六千年后，人寿十岁时，彼时女子五个月即嫁，身高才一尺，有的人身高只有一拃手（张开大拇指和中指的距离），那时，原来那一念中品厌 离心又失掉，惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至，一切众生自相杀害。地所生草，利如锋刃，触之即死，过七日七夜，其患方除。有少量软心众生，避隐于山野， 刀兵灾末，所剩人口仅一万，隐于山野的人，出山后，遇人相抱痛哭，共起上品厌离心，发誓断恶修善，由是寿命渐增，福报渐大。增劫开始，如是循环。

　　三小灾亦是众生恶业所感，贪欲感饥馑灾，瞋恚感刀兵灾，愚痴感疾疫灾。佛言：从饥馑刀兵死者，皆入恶道；从疾疫死者，多生天上。何以故？以有疾 病时，但相慰问，无有毒害屠杀，及相争相夺之心故。《婆沙论》云：人若能以一搏之食，发大悲心布施饿者，于当来世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病 僧，于当来世中，决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀戒，当于来世决不遇刀兵灾。

　　三小灾的次第发现，虽然远在四千年后，然任何事物皆有一个由始微到渐盛的过程，所谓“履霜坚冰至”。冷静地观察，三小灾的萌芽乃至局部灾变在现 代亦有程度不同的表现。一者饥馑灾，本世纪饥荒频仍，比较大的饥灾有：前苏联大饥荒、孟加拉邦大饥荒、中国大饥荒、印度大饥荒、撒哈拉沙漠饥荒、非州大饥 荒等。死亡人数少则数百万，多则数亿。随着工业现代化的发展，耕地面积渐少，人口急增，预料粮食短缺是人类目前与今后的一大难题。二者疾疫灾，本世纪工业 文明的负面效应表现为生态外环境的破坏与人的机体内环境的失调，引起许多前所未闻的奇异疾病，给人类的生存带来巨大的挑战。据世界卫生组织（1996年世 界卫生报告）称：在过去20年里，已出现了至少30种新的传染性疾病，其中包括艾滋病和爱博拉病毒，1995年全球死于传染性疾病的人数高达1700万 人。据专家预测，全世界艾滋病感染者到2000年会达到1亿2千万，而亚州将占感染人数的最大比例。艾滋病的出现是对现代纵欲文化的沉重打击，它远远超出 了单纯的疾病范畴，仿佛一个从天而降的报应之神，激起人们持久的恐慌与反思，而五千年后的疾疫灾或是一个总清算。三者刀兵灾，世界历史几乎是一部战争史。 众生恶业所感，瞋毒肆虐，怨怨相报，兵连祸结，了无尽期。仅本世纪短短的100年间，世界各地就发生了大大小小300多次战争。两次世界大战都发生在20 世纪，死伤人数巨大。当今的核弹头与杀人于无形的生化武器（又称非核核武器）直接威胁着人类的基本安全。而六千年后的刀兵灾，或是对人类杀业的总报应。

　　《俱舍论》云：三灾起时，由二种因：一耽著美味，二者懒惰。随着三小灾的次第发现，佛教法运也相应地渐趋衰微，直至灭尽。世尊悬记：“五十二岁 《首楞严经》，《般舟三昧》先化灭法，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。（《佛说法灭尽经》）尔时，16罗汉尽收世间一切经法， 贮于铜塔，此塔沉至金刚际。佛法灭尽，犹如漫漫长夜失去灯炬，众生受苦痛煎熬。释尊怜愍众生，特留《无量寿经》住世一百年，为末法众生作最后的救度。

　　或有人怀疑：刀兵劫中的众生，智慧福德极为暗钝，怎能受持这部义理境界甚深的《无量寿经》呢？释尊的一段法语圆满地回答了这一问题：“吾法灭 时，譬如油灯临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭。”（《佛说法灭尽经》）在回光返照之际，众生的根机尤显猛利，加之苦痛的逼迫，于时便能 信解受持念佛法门。据《大集经》记载：《无量寿经》灭后，释尊仍然悲心不舍众生，惟余阿弥陀佛四字，广度群生。劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间众生没有能念 全者，或能念一字，或能念二字。若有能念全四字者，即为天上师。证知法灭之时，念佛一门乃末法罪浊众生最后的津梁，众生出世之本源，吾人对净土法门应生殷 重恭敬心，依教奉行。若不修净土，即在四生六道之中，大小三灾之内，头出头没，苦不堪言。

　　了知现代人生境况与末世劫运，吾人应从内心生起深切的出离心，生起如救头燃的紧迫感。火宅炎炎，众苦充满，不求生西方净土，将何以堪？元朝白云 法师词云：“娑婆苦，光影急如流，宠辱悲欢何日了，是非人我几时休，生死路悠悠。三界里水面一浮沤，纵使英雄功盖世，只留白骨掩荒丘，何似早回头。 ”（《莲花世界诗》）吾人应反复咏吟，以佛祖古德的教示，增上出离心，并力跃上阿弥陀佛大愿之船。横截生死苦海，圆成佛道，还入生死，普济众生。

縱使經百劫
所作業不空
因緣會聚時
果報還自受

如果我们把人体（按）佛学分成六道，上三道：“天”、天道，升天，这个天分三十三天，六十多层、六十多种，都是天道。“阿修罗道”，普通叫“魔”，不是那 么难看的魔，也是天的一种，就是人里头的好人坏人，天里头的好天坏天，是阿修罗、阿修罗道。人道，再投身变人。这都还属于上三品、上三道。下三道呢？就差 了，下三道的高级一点：“畜生”，变猪啊、变牛啊、变马、变狗。差一点：“饿鬼”，就是我们讲鬼啦，鬼就是这些东西。再差的：下“地狱”。

那么我们怎么样分别呢？这个人体非常明显的。如果这个人死亡的时候，一身上面开始冷了，最后足底心还暖的——下地狱去！不过这种人，你摸不到的，话是那么 讲；凡是这一类人不得正死。啊，我们过去看得很多，现在在医院里的比较不同了。过去有我们有很多大家、了不起的人，地位高、学问好、名气大、年龄又大，活 到八九十岁，老太爷一辈子怎么怎么好，最后死的时候，房间里不要睡、床上不能睡，硬要躺在地上爬，最后都要爬到猪栏、狗窝里头去死。过去很多哦！现在有医 院，有护士管理没有办法。但是在台北我也看到几个人，修道的，道德平常都是——唉呀，什么老师、什么老师，高得不得了，道高得不得了，最后死啊，自己不晓 得莫明其妙跑到马路死在阴沟里。最后人家把他弄去到医院救活了，身上也没有身份证，搞不清楚是谁，最后把他救活了，活了在医院躺了三天，他又偷偷跑出来， 又死在阴沟里。你说什么道理呢？当然我也不敢保证将来连阴沟还没有资格死，那就更糟糕了！啊，对不对？那这个果报很难说，不要笑人家，这是讲道理给大家 听。不一定的，这是果报，业力使然。果报，不是上帝、也不是阎王、也不是城隍、也不是菩萨给你，都是自己造的。平生的个性，构成了你的结果，非常注意！那 么所以这一类的人、

下地狱的人，老实讲，你摸足心还是摸不到呢！

如果说一身都冷却了，最后膝盖头一带这还暖和的，只有膝盖头这样一摸还有一点，不是很暖，比全身的冰、冰起来这一部分比较暖——恶鬼道。

如果这一个（这一类可以有机会摸到了），这一身上面都死完、冰完了，肚脐一带、下部一带还温暖的——畜生道。不过畜生道死的人都很难看，样子变得很难看，都变了形、怪模怪样的。

如果说一身都冷了，心窝子还暖和的——人道再来，人中再来，还会投胎做人。这一类的人死得一定蛮清楚的，然后看看儿子啊、女儿呀、媳妇啊，看到这个掉两滴 眼泪呀，那个看看：“恐怕我靠不住啦，啊、啊，你们好好做人吧……啊”，这一类的人，样子也不错。那么最后死了吧，好像看起来很安详。你摸摸他全身都冰 了，这里（心窝）还暖和，最后冷，还要维持好几个钟头，两三个、三四个钟头不一定，最后冷——人中再来，人道再来。

如果有些人，一身都冷了，这里最后还暖和的——天道。头顶，所以往生希望、最后这里还暖，一定上升的，没有问题！但是这一类人死亡的样子比较好看了，或者 还脸红红的呀，高血压一样，死得很安详啊、笑眯眯的呀，有道的人才做得到。普通人不大笑了，不过很安详了，睡去了一样。可有两种哦，这样是天道。如果上面 是最后冷却，样子有一点发脾气的，很愤怒的样子——阿修罗道。所以这个一念呀，一念，譬如说大家有许多平常做人，个性坏、脾气容易郁闷、爱闹情绪的，动不 动心里就烦、生气、高兴，实际上就是人中的阿修罗了，我告诉你。脾气古怪，已经是人中的阿修罗，不上正道了。你以为阿修罗一定是天道中有啊？这古怪，鬼鬼 怪怪，这一类的人已经是人中阿修罗，面孔也不同的，你一看就一望而知。但在知道的不说而已，这个东西不能说明的。所以这是阿修罗道，也是上升。不过是古 怪，有气恨。

所以说，要死亡的时候，最好不要碰他，这样碰他的时候，他还有知觉的。不是（感觉，）感觉没有了，知觉还有。所以有时候，你看人快要断气，你一搬动他，马 上他眉头会皱起来，脸色就变了，就表示他那个知觉不高兴，你不要动他。我们要知道，到了这个时候死亡啊，为什么还暖呢？刚才注意，暖、寿、识三位一体，那 个地方还没有冷却，第八阿赖耶识没有完全离开，“去后”，知道吧？要死的时候第八阿赖耶识最后死亡。最快死亡是第六识。第六识什么叫、就是我们讲的神志昏 迷了，这第六识先死，第六识是我也不知道有我了，那就不谈了。前五识跟着第八阿赖耶识会有连贯的，所以这一个气将断未断之间，他的六根可用的话，眼睛耳朵 还可以用，赶快把它挖出来、冷冻起来，第六识的功能余力还在，还可以移植到好人的眼睛里头，还可以起作用的。你说那两个识啊，这不是一人眼睛里头变成两个 识了？不是的，阿赖耶识一切众生共同的、共通的啊。所以现在说移植的功能绝对通的呀。前五识跟着第八阿赖耶识，前五识是第八阿赖耶识的现量，要记得啊。所 以，这个第八阿赖耶识死亡的时候离开身子，“去后”，最后走的叫“去后”，啊，我们死亡，这个是讲正常的了。哎呀！几个人能够到正常而死啊？所以我同老年 朋友经常讲，哎呀

，你们学佛学道不要吹大牛啦，活着健康长寿、无病无痛，死的时候不拖累自己、不麻烦别人，就行了。谁能做到？能够做到这样，不叫做仙呢，也叫做巅了！啊！那也是成仙成佛了，谁能做到？要死死不掉、医院里住两三个月，拖累了自己也很痛苦啊，麻烦到旁边的人多痛苦啊！

我是一个以前经常跑医院，什么荣中啊、台大，我现在懒得动了，懒去摸他那个冷呀热的了，过去是经常跑，那真是拖累呀。我看了：“哎呀，你好一点没有？”“ 哎呀，我要死了，恐怕靠不住了。”我心里想，你早死了倒是福报啊。但是这个话不好讲，所以我一个老辈子啊，没有一个人都没有在这里，最后是我收拾的。最后 就是我后悔讲了一句话，诶！一看不对了，我晓得马上断气了，因为他是一个人嘛，还有个身后事，钱放在哪里我也不知道，那么又要我来凑钱，怕凑得不够，这样 总要花个二三十万吧，买个棺材……他也不肯烧，告诉我不要把他烧掉的，那活着一句话，我必须要做到嘛，唉！那怎么办呢？所以医生一来，我说：给我上氧气！ 哎，这一上氧气，完了！拖了三个月，大小便都在床上。哎呀，我一班朋友、一班学生跟着我苦哇。我也不会去侍候，叫我的学生轮班吧。我也叫他老师，学生又叫 我老师，我说这个罪你们就要替我受一受啦！两个人轮班，大小便、还要洗屁股，刮大便。我那几个学生真苦了，我心里头很歉然！拖了三个月。但是我想啊，我中 间只要叫他把氧气拿掉，立刻就走。我叫上去的，我不能叫拿掉啊，一拿掉还有谋财害命的嫌疑呢！这怎么办呢？咳呀，真痛苦啊！所以那个时候我感觉到，他自己 躺在那里，那个背

都烂了，虽然我的学生也来照顾给他抹一下背呀。哎呀，已经我看那样，那几位学生已经胜任了，我都很难做到，他公然替我、应该做的事都给我做到了。但是我觉 得害了他痛苦，这个氧气一拿，不到三分钟就走了嘛！早应该走了。所以有时候，我现在吩咐大家、同学们讲，万一我要去了，千万不要给我上氧气啊，那多麻烦！ 要走干脆利落。啊，已经不能说预先告诉你们哪一天哪一秒钟走，已经很丢人了，还学个什么佛哦？（众笑）哈！先休息，再讲啊，先休息啊
。。。现在讲，还有一点告诉大家，所以学佛的，大家在人家死亡的时候、你们去帮助人家的时候，最重要就是这个头顶上，临死的时候，你要真教他、帮忙他，抓住中间 的头发，这个（头顶）中间的穴道，拿他自己的手指头，每个人自己的手指头，从发根开始这样上去，这个下去，这是顶（掌根对齐前额发根处开始，顺头顶测量约 中指尖处即是百会穴——笔录者注）。抓住他这里的头发，拉到一根、两根、三根就行了，告诉他从这里走，叫他，在他耳朵边上轻轻叫他：“你从这里走，一定上 升，记住念佛，不要妄想、不要发脾气，心要行善，记住念佛。”换句话说，他是个信上帝的也好、信鼻涕的也好，都不管，你叫他信上帝的人，“你从这里到上帝 那里去吧！”总好一点嘛！总比堕落的好一点，不要有宗教严格的分别嘛。他要到那个观光饭店去，你就让他到那个饭店去嘛，住一下再来嘛，再帮他买票引渡回来 就是了！都可以，就是抓住这里（百会穴处的头发提示临终人），在他耳旁上轻轻地讲，还有用。那么，实际上不止前面这一点，后面这一点更重要；我们平常所谓 打坐的人（或者）什么，就是后面这一点更重要。换句话说，是大脑后面这一点，靠后边这一点（手掌根对前额发根，顺头顶测量中指尖处即是梵穴）更重要的。摸 摸头没有用，

头上光的，都封住了，啊，现在都封得好好的，等到你打开的时候有点希望了，那个骨盖那一条缝，那个白骨那一条缝，“梵穴位”，功夫到了会开开的，真会开 开。那不是一般人所能够修得到。你们不要认为在这里搞搞啊、打打坐啊就会到达这样，哎呀！不要打妄想啦！三大阿僧祗劫慢慢修去吧！你修了三天、两个钟头就 行了，那我就没得玩的了！现在说回来，这个要紧的地方吩咐了啊。

现在讲人，地、水、火、风[断录]冷却了，谓之死了。据说，我只能告诉你据说了啊，真到死亡那一刹那之间是舒服得很！这是正规的死亡。怎么样舒服？人好像 脱壳乌龟，跳出来了一样。等于一个跳板上、站在跳板上，自己就这么“嘟噜噜”就翻过来一样，“哦，好轻松！”不过你想把握那样轻松，把握不到的；一下就吓 住了，或者觉得掉到无比的深渊里头去。就是刚才讲到水大分散了。到最后地大分散，那个骨头都要拆开的、筋骨拆开。那人到了那个最后死亡的时候，已经觉得这 个身体呀，给什么东西、给两个铁板呀、这个耙山机呀抓得呀、分开割掉那个痛苦啊，压着受的压迫感已经讲不出来了，啊，那非常的痛苦！

那么这个时候将死未死之前有各种征象的，或者是做梦一样，感觉到自己跑到一个，哎呀，登山哪，比如说登山的地方，哎呀，一下掉下去、掉下去，无比的深，哎 呀，掉到一个崖洞，哎呀呀，夹着了！哎呀！……各种各样。这个“各种各样”这一句话，中间如果详细讲，不晓得多少！或者觉得自己给两个车轮子压住了、压住 了，哎呀痛啊！一身骨头散了，叫天天不应，叫地、叫妈、叫娘、叫上帝、叫鼻涕统统没有用，随便什么都没有用。啊，这个痛苦哇，压住了。这是地大分散了。

到了最后，归到一刹那之间非常寂静，好像一个人跑到高空什么都没有，一下，这么一转，很舒服一下，没有了。那个舒服是大快感、大快乐，一下就没有了，你把 握不住的。有啊！如果平常得道的人、修道的人，已经达到三禅天得乐的境界的话，这个时候，一把握，晓得自己这个肉体脱开了，好，这一下，当然也没有那么痛 苦，一下，化一大乐，一定，证果了。所以平常修道，这个消息都露给你们听，看你们有没有把握，看有没有这个福气了，就看你们有没有这个本事。这不是勉强做 得到哦！要从心性的念头的习气的转变空哦！啊，到达，所以到那个时候把握得住。把握不住，一个阶段过了。普通的人，在那样很舒服、很快感呀！唉嘿，吓着， 昏过去了，就昏了，叫做“发昏章第二十一”（一笑）！发昏了以后啊，就睡眠了；等于我们睡着了一样，死了。那肉体同你毫无关系。虽然第八阿赖耶识还没离开 哟。因为你第七识、第六识完全整个死了，前五识到这个时候也归到第八阿赖耶识，最后留一点点，这个人一点点在那里，在这个死亡的肉体上，只有一点点关联 啦。这个时候你完全昏迷不知道了。可你要注意哦，第八阿赖耶识，这个肉体，暖——哪一部分没有完全冷却完，你动他，同他那一个昏迷的那个状态，那个状态还 不叫做灵魂，也

不叫做中阴身，就是死亡的业识，也叫做神识，说“业识茫茫”啊，这个时候还有点关联，执着还有、轻微的执着。

那么到这个时候，对于这个尸体呀，是不是我？不会知道了，就是自己看到尸体，也不晓得是谁。假使认清楚这是我的尸体，你就可以活转来了，但是不可能！除非 他的业识还应该活转来的人，活转来的时候也觉得那个跳板一样，那么翻一下，这个跳板，“嘚噜噜”那么翻一下，怎么又醒了？同你睡醒一样，也莫明其妙。醒了 一身痛啊！难过啊！这是说再活的人，啊，很难有复活的人了。不过我们人的生命有一种是假死亡，也有这种情形。所以很多人——外国的书、中国的书的报告，认 为死亡的报告，我是一概批了不承认，根本没有死亡完，第八阿赖耶识没有离开完，不叫做死亡。到我讲的这个阶段，只能讲叫假死、还是叫做假死。

真的死亡呢，这个昏过去了；昏过去大概经过多少时间、很难计算，大概经过人世间三十六个钟头的样子，啊，就是一天一夜，就是睡了一大觉一样。怎么？醒了！ 这个醒了是比方哦，注意啊，不要把自己死当成那么舒服啊！好像醒了，这一下，将醒未醒、不像我们睡觉睡醒；我们睡觉睡醒，白天活着，眼睛醒了迷迷糊糊的、 胡里胡涂的。那么哪个地方先醒啊？你怕我们头脑先醒啊？下部先醒的，快要醒以前两个脚趾先动起来的。哈，所以你看孩子睡觉，所以我带学生很难带，有些学生 装睡，我都看到脚趾头还在跳，根本在装睡，还清醒的。人先醒了以后两个脚趾头先动起来的、跳动啊，不是脑醒的。这是活着的人。

到那个时候，清醒不是这个样的，突然觉得有个光、那个光是无比的强烈，也不是太阳、也不是月亮、也不是电灯、也不是什么，然后光很强的来，吓死了！吓醒 了。实际上呢，我们告诉你，那个就是本性的神光。嘿，平常打坐你们学道家、密宗、什么宗都不管了，你能够坐、定到自性光明出现，这个耀发明性、平常就在光 明定中惯了的时候，这个时候，证果了。解脱了嘛，肉体解脱了，可以证果了。所以光一来，很高兴，噢！原来如此，就定住了。当然定并不一定要那么打坐了。你 那个时候觉得“我要打坐”，马上有个身体，还是同你现在一样，就坐着，你就变佛了。你就变男的女的佛啊，都可以，随便你，千变万化。现在要变男的，看到男 的你变男的，看到女的变女的，随便你了。这个时候没有受这个拘束了。就是一片光。但是，一个普通的人，没有经过修持，这个光，强烈的光，一照！疯了！而且 空洞无比。所谓空，空到了，吓死了！所以《金刚经》上告诉，人见到空啊会吓得呀，你们学佛天天求空，空的境界来，你吓死了！天天想自性光明，光明来你也会 吓死。

那么这个时候，这光就吓昏过去了，无比的光、无比的空，一刹那之间；经过修道的人要平常已经到达这个定力的境界，所以这个境界一发现，晓得一切是本来自 性，哈哈一笑，笑也不笑了，“哈哈一笑”是形容啦！就这么，“好！”就定了。啊，在此中可以请假了。你说这个世界不来呀，你在光中躲一下，没有关系，十方 世界随意都可以来往。

那么普通的人，被这个光、强烈的光一照，这个时候，又吓过去，不过很快又清醒过来。这清醒不是光了，这个时候这个生命叫什么？叫“中阴身”，普通叫“灵魂 ”了。怎么叫中阴？佛经上也叫“中有”，就是说这个生命离开了，另外六道中间的生命、另外这个生命还没得到以前，这个中间存在的这一段，所以叫中间存在的 阴境界，中间存在的所有境界，“中有身”、“中阴身”，所以“中阴身”是这个身。这个身体呢同我们一样，同我们做梦的一样，眼睛也能够看，耳朵也能够听， 也能够晓得要吃。这都是唯识所变，其实没有一个肉体，我们这个意识——人，就是所谓学佛、打坐学佛修定，先要去我执、先要去身相，因为我们意识上始终有个 我。所以这个时候的意识起来，“中阴身”这个我，也有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有。但是，这个身呢，是意识所生的“中阴”，是意识境界，是属于意 识。其实没有这个肉体身，可是一定要这个肉体身一样的感受、一样的作用，等于我们做梦的身体。你看我们做梦没有一个身体呀，但是做梦梦到给人家打，自己醒 了，屁股还痛，对不对？有些人做做梦，梦到想到妈妈、想到爸爸、想到哭得一塌糊涂，结果醒了，“啊，是个梦！”摸摸枕头上都有眼泪，是真的噢！同一个道 理。那个时候的中阴身，一切都是一样。可是比我们现在不同。那中阴身要看哪里，等于有了五通，这个山河墙壁、物质世界没有阻碍的，要看哪里都看得到。我想 到美国看看我的儿子、看看我妈妈，念头一动已经在美国了。我想到什么地方？我想，哎呀，我妈妈还不知道我死了，我得告诉看看，你来家，你还叫妈妈，在妈妈 身上蹭来蹭去，妈妈也不知道，可是你的确抱着了妈妈了，所以有时候我们身体坐在那里忽然感觉到很不舒服，哎！有这么一个关系，有的；或者别的东西刚刚碰到 你，不过没有关系，一点不要害怕的。鬼神跟我们在这个世界都撞来撞去的，有时候鬼啊神啊，从我们肚子里头撞过去，我们又从他胸口撞过去，撞来撞去都没有关 系。等于我们在空气里头过来过去，等于那个鱼在水里头游来游去，所以天、人、鬼、魔都在这个世界上。大家都互相生命共存。这叫做和平共存，哈！没有关系 的。啊，就是那么一个东西。。。
那么，这个中阴身这个时候啊，来了，你会晓得我死了。那么你平生所做的事情、说的话，一幕一幕像电影一样电视一样，快得不得了！我们看电影，一个电影看完 以后，要个把两个钟头啊。那个时候一个电影剧本，你一生的事情几秒钟就完了，都清醒了。哎呀，我那一件事情对不起，我当时偷了某人的手表，我好像是害了某 人一句话，我故意挑拨的；或者什么，这些善报、业报，一幕一幕都出来。不止这一生，前生的事、再前生的事、再前生……统统出来了。什么东西？能藏、所藏这 个种子都暴现了。所以你们注意啊，因此你们说打坐坐起来，有时候听到念咒子的声音啊、看到什么东西啊，或者什么“哎哟，看到一个鬼，一个魔来吃我哦！”吓 死了——都是阿赖耶识种性所变，没有什么，没有什么。所以一切如梦如幻，在这个境界上没有什么。可是你平常这个定力不够，老实讲，你打坐中间会有定力，是 现在有肉体的病嘛！你肉体存在，你定力再高，到了中阴境界能不能定是另外一个问题呦。你不要认为自己修道有把握哦。统统在身体上搞了半天、搞了几十年，毫 无把握。没有用的。啊，有什么用啊？

那么这个时候，我们晓得哦，所以如果说，平常念佛的人，当碰到那个中阴身将生起未生起之间，这个肉体死亡、那个中阴身将生未生之间，那个时候，光一来，自 己平常譬如念佛惯了的人，对于净土的信念很够的，一看到光，一定，一念极乐、阿弥陀佛！阿弥陀佛现身了，就走了，没有错的，绝对的！你如果是信其他的上帝 的、信回教的人，到阿拉那边去都可以，阿拉就现身了。啊，十字架一划，来！就带走了。哈！实际上，他带你没有？没有。还是你带了自己。都是阿赖耶识自己种 性业力所变现。

那么所以这个时候，天堂地狱有没有？都有，我告诉你。你要看阎罗王啊，前生的冤家啊，你平常一辈子害了一个人、杀了一个人，法律也不知道你，你自己老婆儿 子父母都不知道你，到那个时候，一点都逃不了！果报现前，非常明显。谁都不能够欺骗了自己。这个时候中阴境界是一幕一幕，天堂地狱，应该有什么（就）有什 么，多得很。这个是非常简单地告诉大家，中阴境界非常多啊！多得不得了啊！我只能讲到这里、到这里死的这（些）个阶段了，争取时间。

有两种人没有中阴身，注意啊：下地狱的人、业力重的变恶鬼的人没有中阴身，这个生命一死，那边已经出生了，所以没有中间停留存在的阶段，所以叫没有中阴身；升天的人或者学佛的、往生西方极乐世界的人，没有中阴身。就是说，这个寿命一完，那边已经往生了，所以没有中阴。

所谓有中阴身，指我们普通一般人，善恶各半，你说这个家伙是坏人嘛，平常也没有坏到哪里去，看起来像个好人；你说他好嘛，也好不到哪里去，树叶子掉下来，也怕打破了自己的头，从来好事也没有做过多大的一件，这一类人，都伴有中阴身。

中阴身七天一个周期，这是一个问题了，嘿，宇宙的法则，这个七天之妙！七天一个周期。这个中阴身一生起，刚才讲死亡以后，光一来、一吓，一个境界，平生过 去、三生的境界演出，把握住，受这个喜、怒、哀、乐的支配，情绪的支配，自己喜欢怎么样这个支配，可恶的支配，各种支配，一刹那之间，走来走去这个中阴在 飘荡，这个在飘荡没有物质的障碍、没有空间时间的障碍。这个中阴存在以我们人世间的时间来计算，最多只有七天；七天不投生的话，不转生的话，这个中阴又死 过去了、昏迷。等于人一样，我们人是十几个钟头睡一次觉，中阴等于说只要七天就要休眠一次、又要昏迷一次；第二次再醒来，又是一个周期。所以正常的中阴没 有超过七个七天，只有七七四十九天一定是投生的。乃至投到鬼道里去了，但是不会超过七七四十九天。。。。
那么这里头也有人问了，譬如有人用各种的巫师啊、各种神秘的画符念咒啊，把父母死了很多年还可以找来对话啦，那难道我的父母还在中阴阶段？——那不是中 阴。那或者在鬼道、或者在阿修罗道、或者在天道，分神过来的，分神——分这个业识过来，并不是全体过来的。那时中阴一定是过去了的，多半有些什么，托到巫 师啊或者是画符念咒啊，还有乡下那个巫婆啊，口吐白沫，嘴里呜噜呜噜讲出来的：你家里什么契约放在哪里呀，连那个铁柜的号码都能讲得出来——真的！或者过 了三年、五年，把你父母找来；外国也很多了，这个铁柜的号码不知道，打不开，结果把父母招来——要很大的法术啊！把他招来以后，或者是喉咙讲出来，托那个 人的身上，或者是其他的方法，或者是扶鸾、扶乩写出来，结果（按）那个号码一打，保险柜打开了。那么这个是真的呀？真的。但是这个父母就是说他这个身不是 中阴；或者在鬼道、在其他道里头，因为这个神秘学的这个通灵的关系，把他分神——阿赖耶识的功能分过来一部分，而所产生的。就是生命的奥秘这个东西啊。。。
我们现在再回转来讲投生了啊。投生，刚才讲六道的生。六道的生就很复杂了。六道的生非常复杂，尤其天道的生、阿修罗道的生都不谈。而且我们晓得，以《金刚 经》的归类，四生道：胎生，我们人——胎生。就是很多动物，猫也是胎生，很多都是胎生的。卵生：鸡、鸟，卵生。湿生：蚊虫、苍蝇，这些是湿生，鱼呀水里头 生的。化生：有许多是变化生。变化生有很多很多啊，这个生物的世界都是化学的世界，你要晓得。

有一位同学，（对呀，记得问我，好像……）哦，那个休戒（一个同学的名字），以前问：为什么这个世界上这个人啊越生越多啊？这些灵魂哪里来啊？这是他方世 界那个劫数末劫的时候，那个业报没有完的时候，移到这边。这边将来这个地球毁灭，这个世界这个业报没有完的人，受果报到哪里？另外他方世界去了。等于桃园 的监狱搬到宜兰，宜兰撤掉了，像我们东门本来是个监狱，这个监狱撤掉，你说这些犯人到哪里去了？犯人送到去太仓去了。是这样，业果报应。

十方三世世界，所以越是末劫的时候，这个世界上众生人类越来越多、业报越来越多。你不要只拿这个世界来计算哪，而且有许多越到末劫的时候，过去的变昆虫、 变蚂蚁、当老鼠的、当蟑螂的现在都来变人啦！啊，越来满街看到的都是蟑螂呀，都是老鼠啊，你受不了啊！你到某个世界上满街上看到的都是豺狼虎豹啊，所以在 重庆抗战一胜利，我们几个人一上街一看，不得了！怎么搞的！街上看到满街不是人形的那么多的东西，大家都不呆了，回家吧，天下还要乱！结果就是这一批，不 是人的东西都投生来了。不是笑话哦，真的呦！这非要得道有定力、有眼通的人才看得清楚啊。有许多人也好、非人也好，后面跟着那个影子都不是什么？都不是正 式人相。那多得很呐！那全世界茫茫四海有几个是人影子的、修道的？乃至他生来世还能够转人身的？很不容易哟！所以啊，大家要注意哟，口口声声学佛，不要在 这个场面里头再把自己这一生的人身丢掉哦！很难的哦！。。。
那么《金刚经》告诉我们四生道，《楞严经》、其他经上十二类生，有些生命是有相、有些是无相，有些是有色、有些是无色，有些非有相、非无色，有些非有色、 非无相，等等，归纳起来十二种类的生命。每一道的投生的方法不同，变化。譬如湿生、如果中阴身变湿生，等于下地狱道的没有中阴身，活着快要病死的时候，他 湿生道的现象已经出来了，或者卵生道的现象出来了。那详细分析就麻烦得很。

现在我们只讲大概，把我们欲界，这个欲界人中生、投生的大概介绍一下。我们欲界，人中，佛法是（把）这个世界分四部——南赡部洲、东胜神洲、北俱卢洲、西 牛贺洲。每一洲人像不同。像我们这个南赡部洲的人，人的面孔就是这样，长长方方圆圆的，长不长、方不方、圆不圆，就是那么一个怪象啊。不过我们自己看起来 还是高雄山民呐，啊那不管了。自己看着美就美了吧！啊！我们就是这一类，南赡部洲的人，那么该到哪里投生，比如《瑜伽师地论》、佛与阿难所说的《入胎经》 都讲得很清楚。有时候看到，有时候我们做梦也常常说：哎呀这个地方风景很好啊，啊，这个湖面上，哎呦呦，还有水鸭子，还有鸟在水上游泳啊
当然，所谓圣人投生、得道的人投生，那个境界是天清气朗啊，排场很大，鸾凤和鸣啊！所以历史上说很多英雄圣人投生啊，有许多的象征，并不完全是神话，告诉 你。在我，没有大家聪明，我是很笨的人，绝对相信是真的，不是假的。你们聪明人当然不同了，看到了；我是另外非常迷信的人，真的，我告诉你，的确是真的。 为什么道理？哲学道理，心物一元的。境界，一个也是唯心所变的。一个人譬如说我们讲，你们看看一个场合、很大的一个大集会的场合，一个几千人的场合，有一 个人他的不同，整个一个场合，全场的人自然都看到这个人，好像与众不同；他有什么不同？还不是这个鼻子、这个眼睛！就是他有一股业气不同，就是这个道理。 一个人不同，那个年轻和尚高高的，上来一看到就要仰而望之、高山仰止的样子，他的业气就是高。当然除了高以外还有别的没有？那是另外看他的修持了。这个是 比方。这就是业力的问题。所以投生四大洲的地区不同，有景象的，一下子报告不完
这个欲界的投生，欲界就是男女两性、性的问题，这个世界所以叫欲界。这个欲界里头男女两性的生人，这个精虫、卵藏的结合。这精虫碰到卵藏不一定生人，一定 要中阴身的第八阿赖耶识中阴力量加入，所以叫做三元和合而成胎。当然你们现在要问了，那试管婴儿呢？也要三元和合，人工怀孕也要三元和合。不过不同，那第 三元中阴如何加入不同，那么三元和合而成胎的。所以这个欲界之间的世界这个生命这个中阴啊，它到处乱跑。所以我们大家中国人都读过一本四书《大学》，“十 目所视，十指所指”，曾子，孔子的学生，决不迷信，讲的话是真的。我们不要以为暗室不敢亏心，你一个人躲在任何一个地方，做任何的事情，你以为没有人看见 呀？他说十只眼睛看着你、十个手指着你。没有错，岂止十只喔？我们任何一个动作，旁边都是中阴身看着我们。所以男女两个人偷偷摸摸在那里做性的行为，旁边 买票参观的不晓得有多少！真的啊！他有缘的就来入胎了，告诉你，就是那么一件事噢。当然信不信在你了，讲不讲在我。不然你去求证去，等自己变中阴身的时 候，如果求证到记得打一个电话告诉我，说是这个样子的！（一笑）
那么那个时候，中阴身无远不隔，到处都来。但是无缘不相干。告诉你虽然中阴那么多，这个人无缘哪，譬如男女二人，或者一个公狗母狗，它无缘的话，中间无缘，一辈子也没有人缘、没有善缘、没有结什么缘，它一辈子不要还帐的呀，那个中阴也进不来、也看不见他们了
所以呀，我经常告诉你们，杭州城隍庙，前面那副对子，完全做对了。不但文学好而且对的：

“夫妇是前缘”，说夫妻是前生的缘；“善缘恶缘”，不是善缘，就是恶缘；“无缘不合”，有缘的两个人才变成夫妻。两夫妻恩爱一辈子，白头偕老，是善缘，还 报，不晓得你欠她、她欠你，搞不清楚了。那个吵架一辈子的、结果还动刀动枪，那是恶缘，只有变成你的亲人，天天折磨你，才把这个帐还得快。这是恶缘，缘尽 就散了。所以“夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合”。

“儿女原宿债”，儿子女儿前生欠的账，该还的；“欠债还债，有债方来”，欠的账就要来讨账，十个月把你肚子里串一个西瓜，这个十个月的西瓜，抓一个洋鼓 啊，背了十个月打洋鼓啊，或者军乐队打洋鼓，很麻烦；然后十个月完了，还来招呼一二十年，唉呀我的妈！这个日子不好过啊！欠的帐啊非还不可。所以“儿女原 宿债，欠债还债”，一边是欠的，一边是还的，来讨的；“有债方来”，哈，如果我没有账，他不来。所以啊，中阴入胎是这样一个道理
这是讲人中，人中的中阴入胎的时候，（这是根据佛经，你们不要多心，我有经典告诉你们的。不是我说，佛说的，不然你们听了你们就好难受。）中阴一来，当男 女两个在性行为的时候，这个中阴该变成你的关系人，或者变成儿女，有缘的来的时候，他老远是看到这两个人很亲爱，就磁铁吸引一样就过来了，中间没有时间空 间的阻碍的，你知道吗？“因缘会遇时”，一过来的时候，他先看到有两个男女，一靠拢来的时候，没有看到人了，只看到两个生殖器，这个时候一念之间，譬如说 忽然对这个男性特别有一种爱好，马上入胎变女性；假设这个时候，一念之间对女性有一种爱的心理，变男性了。所以你晓得，弗洛伊德的性心理学讲，女孩子特别 对父亲是特别一番感情，男孩子对母亲……他也懂了一点点，可是到底不清楚。所以女孩子多半（不是全体）对父亲好一点；男孩子多半（不是全体）对母亲好。多 半，不是全体，这个因缘错综复杂。有些不是来还善帐的，那个儿女是冤家来的；那没有办法害你，只好变你儿女，或者变你的父亲、变你的兄弟姊妹把你气得、整 得、害死你，那还得最快了，那个受报最厉害。因为别人报你你还可以躲啊；变成你的亲人，你躲都躲不掉，那个痛苦给你受一辈子。但是你要知道，你前生一定把 这样重的痛苦给人家受的，才来的，现在变成你的同学，变成你的朋友，看到你都瞪一眼，不瞪一眼他就心里不舒服。不发你的脾气、不好骂你、看到你都：“哼！”这样弄一下给你 看。他就这么怪，你说为了什么呢？他自己也不知道。——业报！所以修行就在这个地方哦。修行就在这里修行哦。你们的心理状态，我们对自己——以为光打坐， 坐得很好，“哈！我得道了！”一起来看到：“哼！讨厌！”那个打坐干什么用呢？！嘿，那个莲花本来已经长那么大，一下就垮掉了。所以我经常说，有时候莲花 台一打一打的回来修到我那里来，就是这个道理呀。修行在心啊！男女入胎是这个样子入胎的。。。
有时候人投胎生的畜生道，你不会觉得自己变畜生哦，还是觉得人中一样哦。欲界嘛，还是欲念非常重。被这个欲念的吸引力，那个欲念就是一种吸引的力量，比磁性还厉害，把你一吸引就过来了。你站得很远都没有用，没有空间时间的阻碍的，所以爱欲之可怕。。。
，假设根据这样说，每一个人入胎，就要灵魂进去才能够结胎，是不是有人先领胎，中阴还没有去呢？生出来的时候入胎？——有！有几个情况，先我上次讲过的。 一种（是）入胎昏迷，（讲投生，刚才讲到入胎。）两个三元和合一入胎的时候，人完全昏迷了，又同死亡那个昏迷是一样，一样一样的，所以一入胎以后就忘了前 生了。

那么在胎儿里头呢？这个中阴身慢慢七天一个转变，又是七天一个转变，到了四十九个七天，九个多月了，就要下生、出生了。所以呀，死也是七天，生也是七天， 活着了也是七天一个转变、七天一个转变。所以人得了伤寒，七天一个转变、七天一个转变，伤寒病症才可以看得出来。那么讲普通常见人的生命，七年一个转变， 七岁、十四岁、二十一岁、都是七。为什么是七七八八的？什么理由？另外一个道理，数理的道理。。。
那么讲普通的人入胎是不知道了。那么变胎儿的时候呢？就是阿赖耶识进去了，胎儿没有意识的，可是有第七识；也有前五识的影像、投影。也可以说在胎儿中间， 是非量境界的带质境，胎儿在娘胎里头，所以有时候你看七八个月小孩都有许多母亲很痛苦啊，这个胎儿有时候在里头拳打脚踢的。啊，所谓男孩子是背朝外面的， 女孩子是脸朝外面的。不是老太太们看，哎呀，你会生女孩子啊——肚子圆圆的，因为脸朝外面这样坐着的。男孩子是背朝外面这样坐着，拱出来的。但是有时候胎 儿在里头开运动会，觉得想着赛跑啊，他要跑出来东打一拳、西踢一脚。那个妈妈“哎唷、哎唷”疼、难过呀，就是他在里头开运动会了。或者是病的关系，或者什 么关系。所以呀，在入胎昏迷、住胎昏迷、出胎以后更昏迷。这个一生下来呀，现在这个科学、外国的小说叫做“时光隧道”，胎儿那个隧道，看到一点亮光、一钻 出来以后，那个胎儿生下来只有这样大；这个空气一接触，脐带一剪断，一下就变成这样大了。十个毛孔里头有十根针插进来一样地痛、难过：“哇！”就刺激，叫 起来，不是哭，是叫；又昏迷了。所以多生多劫经过这个刺激呀，统统忘掉了。大阿罗汉修的定力很高，可以到达入胎不迷，住胎的十个月昏迷了，不知道了，忘掉 了前生了；出

胎更迷了。再大的阿罗汉，到声闻缘觉到辟支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎还是要迷。大菩萨才入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。好难哦，这个定力。。。
那么现在讲这个入胎的，有一种人是这样。阿赖耶识分神一部分先成胎，最后到出胎的时候，全体进来，是有，这是一种。那是什么原因呢？有定力的做得到、有修 持的做得到。还有一种人，天生的福报、善行多的人做得到。这里还没有死亡，还活着的，不过老了昏迷了，精神不大够了，精神不够已经一部分的阿赖耶识已经分 神到那一边入胎了，已经种胎了。等到这里完全断气，那边出生了。。。
还有一种呢？是这样，所以佛讲这个投生啊，他说是好难噢，人身难得啊！母亲的胎藏，所谓子宫，高了不能成胎、矮了不能成胎、冷了不能成胎、热了不能成胎， 各种各样。男性的精虫，冷了不能种胎、什么不能种胎，也是很多的条件；要父母男女两个因缘都对了、都健康了，和合起来，还要中阴跟他（她）两个有缘，就是 磁铁相吸一样，才能入胎。可是有些人的业报，跟父母两个人的业报只能做她六个月的孩子，只欠这个帐。换句话，这个母亲也只欠你六个月怀你的帐，结果第七个 月流产，还是没有；有些刚生出来就死亡。所以真做一个人，活着而今天能够还做一个正人君子，能够晓得修行修道，佛说宝贵啊！自己要看自己贵重啊！不要糟蹋 自己、看不起自己，生命是很难得为人的啊！这是一
第二，有些入胎呢？出胎以后有些得道的人，譬如说刚才第一下讲，有人能够确定，自己这一生还没有修成，但是硬要违反这个自然，脱开了业果报应，那很难哦！ 不过将来成功出来，不晓得要多少的功德才能转化得了，很难转化。不愿意再入胎怎么办呢？在中国道家叫做“夺舍法”，夺胎。夺胎有两种：一种是，这个不是中 阴了，直接这里死，这个灵魂道还没有成，可是阴神是有，还不散，但是入胎呢？在那个中阴境界上也能够得定、能够作主，但是没有“了”，没有得到空性，菩提 还没有证果。那这么办呢？那据说，看到某某母亲怀一个胎儿，这个胎儿一生下就会死，他的业报如此；然后等这个孩子一生，马上自己的这个灵魂，就从这里一 钻，进去了，抢这个房子。不过“夺舍法”有些人，那都是再来人，很多。教义有规矩的，生来了以后，还是装起来，不是有许多人生来就会说话吗？历史上很多， 现在也很多，生来就会讲话；“夺舍法”这个力戒不可，要装起笨，要装起婴儿，然后了解了这个家庭了，哦，这个叫姑姑，这个叫阿姨，这个叫婆婆，这个叫妈 妈，再开始慢慢学话，慢慢学爬，实际上他都会了，都会走了，飞都会飞了。那么这一种有许多是“夺舍”来的
有许多“夺舍”呢？其他的生物，修成功了的中阴身，或者游魂野鬼、所谓鬼仙（鬼道里头的仙）。像你们扶鸾的呀、圆梦的呀，这些都是鬼仙搞的玩意，没有真仙 真佛来的。有些鬼仙业报该得人身的时候，他违反自然的规律，违反业报，他“夺舍”，硬把别人婴儿的灵魂挤走了，自己硬挤进去，抢这个房子，等于不好的房客 抢劫我们的房子一样。这一类最后还是遭果报的。所以陈先生问啊，是不是有胎儿出生以后再入胎？就是这一类。
。。。实际上生死这个问题，所谓三界六道，欲界、色界、无色界，就是三界。六道大家都晓得的，天、阿修罗、人——上三道，畜生、恶鬼、地狱——下三道。这是非常 简单的分类。那么中间这个变化，所谓唯识的、心识的（就是灵魂），生死投胎的这一种，这个降生的，生与死这个降生的这个因果报应，不是迷信的，是纯粹科学 的，这个科学（是）我们借现在这个名词，所谓要有理论、要有事实实验的。

那么有同学问，生死的这个实验在什么时间看到呢？我们自己能够证到生死，很不容易了，我们现代人差不多要到三禅定以上，定力到三禅定以上，而且三禅定到四 禅定这个之间，还要有发现了神通的人，那么对一切众生的生来死去，自然看得很清楚。尤其对自己的生死果报啊，几乎是有也很明白了。。。
生死要真正地了啊，分两方面的路线：第一所谓定，第二是慧。我们学禅、学密、学净土、学等等，这是练习修定的功夫。那么假定，定不到，说能够了了生死，不 可能的。定到了以后，了生死呀，还是小乘的。就是说，自己生死看得清楚、果报看得清楚，可以勉强地停留住，这个是“小了”。比如下一生，我准备怎么样投 生、准备怎么样，这是“小了”。大的了生死必须要慧了，非要大彻大悟以后才能知道。。。
那么《楞严经》上面呢？大要的这个原则，非常扼要地讲了。比如，他讲生命的来源，如果诸位，假使自己家里买得有《楞严大义今释》，我告诉诸位，在卷八， 《楞严大义今释》这个新印有原文的这个本子，五百一十二页这里开始就谈这个问题，因为这一个差不多这一卷我不翻、没有翻过白话。原因：很明白了，我看起来 觉得很明白了、都是白话了。不过现在的人看，也许有困难；而道理非常多，我们现在摘要地说一下。

“一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。”这一段，主要的，我们先看这一段经文，“一切世间生死相续，生从顺习”，就是我们觉得生下来以后，一切业力， 第六识、第七识、第八阿赖耶识都在活动，这个习气累积越来越厚——“生从顺习”。“死从变流”，人到死的时候，四大分散，这个意识啊流变，“临命终时，未 舍暖触”，就是这个死的人身体上，温暖还存在，“一生善恶，俱时顿现”，在上次报告过的，四大分散，那个要死的人，他那个境界差不多都是比我们现在做恶梦 还可怕，非常可怕！而这个身体呢，觉得很痛苦，这个时候，“死逆生顺”，死，看起来是倒转来，在我们的习惯性，活着是应该的，死了是舍不得了，“死逆生顺 ”。“二习相交”，就是我们人的习惯，都是这个生命不愿意死掉，所以我们人类的习惯，有一句中国文化里头的名言：“乐生厌死”，乐生，是愿意的，就是有病 有痛，乃至于病得还能够剩一点点知道一下都还想活着，不肯死、讨厌死。。。。
可是人的习惯，对于这个生命，最痛苦，一天到黑生病，一天到黑痛苦，他也愿意活着；对于死去总觉得是可怕的，所以，楞严经上说，“死逆生顺，二习”——自己的观念、习惯，“相交”——在矛盾，自己的观念习惯在矛盾。这个对于死亡的当时，发生的痛苦更加重。

那么然后讲到六道的中间，生命关系，“纯想即飞”，一个思想多的人，那么就是上升；“纯情即堕”，这个情、情感的情就包括我们人的个性、习气，心理上的思 想的习惯与生理上、身体上的感受的习惯，尤其是喜、怒、哀、乐，身口意三业，这个统统属于一个字：“情”，感情的情。所以纯想的就“飞”——上升。譬如我 们讲，念佛，这个大家知道；或者信其他的宗教，祈祷，想升天国，想到上帝那里去。或者有些人信各种宗教都有，世界上宗教，大宗教现在五个，小宗教还有两三 百个。那不是宗教也叫宗教，有几百个呢，都在玩弄这两方面东西——“想”跟“情”两个。所以我们在这里研究宗教的心理，特别注意，太宗教化的情绪，还是“ 纯情”，不一定是对的，真正的宗教的哲学是思想升华。“纯想即飞，纯情即堕”。

那么，“七情三想”，七分感情成分，感情的成分重——七分；思想的成分轻，只有三分；“沉下水轮”。“七情三想”——七分情，三分想，生命的堕落——“沉下水轮”。乃至变龙、变鱼、变谁呀，沉下去，“沉下水轮”。“生于火际，受气猛火，身为饿鬼”，等等，
九情一想，下洞火轮”，这一段很多，文章非常美，生死的道理说得非常清楚。
。。。譬如我所晓得有两三位朋友，纯粹的学者，对于学问是爱好、兴趣，而且他的学问是专搞思想的。现在有两位是两夫妻，到七八十岁，一根白头发都没有，专门读书 搞思想的，性情也很柔和，两夫妻如此。那么实际上我们因为朋友很熟，谈到人生、谈到家庭、谈到生理的问题，他就告诉我。我说你们两位白头偕老，哈，不能叫 白头，我说是黑头偕老，七八十岁一根白的头发也没有，这个“黑头偕老，感情很好，很美满。”他们俩笑笑，没有答复我的话。因为我下面一句话，不诚实的话； 因为他们两位一生没有生过孩子。所以我说很美满哪，他们只是笑笑。后来慢慢谈到生活，我说你们两位，房子那么大怎么住啊？“反正我们几十年他住他的地方， 我住我的房间。”那么可见他们生活啊，在所谓男女的情爱方面，没有这回事。两个人都是搞思想的，非常清华。那么不单七八十岁，没有白头发，而自己呢生活都 还是过得我叫他“清教徒”一样，简单得很，除了学问有兴趣以外，一切世间东西对他没有什么诱惑、没有兴趣。那么这一类佛经上有，这一类人死了以后，他生来 世还是学问家、还是

哲学家。要想成佛呀，三大阿僧祇劫还要加两倍，因为这个思想的转变非常难的。所以你要注意《楞严经》后面“五十种阴魔”，“十种识”都在思想方面的偏差， 就是学佛的人特别注意呦！你一个见地一点的偏差、走开了，已经落入识阴的、见解上的阴魔。这个三大阿僧祇劫转不回来的。思想的这个有这样困难。。。。
当我们四大分散要死的时候，人要真正死亡那一刹那，完全不知道了，在那个大痛苦、等于我们一个人给人打得就是要你死，那个一身的痛苦啊，那受不了，那四大 （地水火风）的分散，一下，快要真断气、断完了的时候，四大分散完了，有解脱之感，就昏过去了。上次我跟大家讲过，这个时间、死亡的时候，这个时候叫“识 ”，不叫中阴身，你中阴身还没有生起来呢！那么等于我们人世间的时间二十几个钟头或者三十多个钟头，两三天的时间，不一定；有些人快一点、有些人慢一点， 是业力的分配不定，要详细讲到这里，麻烦得很了。譬如，这个人善报多，死了要升天，看哪一种天，欲界天的人，还有五欲身，同我们一样的，有身体，不过比我 们身体高明，好得多了。欲界天的低层，还是同我们一样，胎生。
差不多，据说，当然，我没有办法找他们来生给大家看（一笑）；大家也没有这个功德可以上去。那么在两边，胁膀的两边出生。到了欲界的上面的生命，肩膀上 生，是肩窝这里生的，向上走了。欲界还要五欲身，同我们一样的肉体。所以老实讲，如果完全站在这个立场，不作现代科学知识的分析，神仙传记上很多的神仙， 一看，拿这个观念来看，是欲界天的天人，的确有这个神仙，佛也承认有这个仙道，《楞严经》上跟你说明白得很，仙道是有，有十种仙道、十大类，寿命可以活得 非常长，《楞严经》说得很清楚。有靠药、修丹药炼成的，有靠修炼精神炼成的，佛怎么样说呢？“未得证入”，因为他没有大彻大悟，所以仙道他不属于魔道、也 不属于外道，就是仙道一种；可是没有彻悟、没有见道。相反的呢？假设他功夫走的是这个路线，他一旦大彻大悟悟道了，他也是佛了。佛的秘密都在里头，告诉你 他说了一半，下一半你自己去参这个话头。那么这一类的还在欲界里
色界的色界天的人身呢？没有肉体，只有光、光彩，大概那个生命我们不可想象。那么，生的不同（于）妈妈身上生，从父亲头上、头顶裂开生，而（且）生得很 快。所以我说，你看佛学，你不管他对与不对，他所讲的世界上的婚姻制度，欲界（天）的婚姻制度，已经与我们人世间不同；色界的婚姻制度也不同。我们欲界的 婚姻，男女生人，是要“五欲相触”、“三元和合”，才受胎、受生。所谓五欲，大的五欲：色、声、香、味、触；小的五欲来讲，就是：笑、视、交、抱、触。五 欲相触、三元相合，才生人。

色界呢？就不是了，这两性之间，就是人世间我们中国的文学所谓“一见钟情”，相视一笑，眼睛看眼睛，同鱼一样，看了半天，一笑，怀孕了。不像欲世界那么低了，以色界看欲界的人很低了。怀孕了以后，但是他照样受生，男性头顶上生
到无色界的生呢？连光彩都没有，没得生了，没这个身体；有生命，没有身体，所以叫无色界。

就是说，我们要死，这个人善报是生天的，三界里头还分很多种。这个时候的中阴身，就死过去了。如果这个人生天的，这个时间的长短呢，看生哪一界不同，没有 时间性。至于他的中阴呢？这个昏迷时间很短的，如果善报大的人，几乎没有昏迷。那么他的这一个受生的这个时间、体量有多大？都是看你业报的发现
万年一刹那，刹那一万年。所以这一刹之间将清醒的时候啊，我们中阴境界是给亮光吓醒的，无比的光。。。
所以我们大家学佛修道的，所以第六意识你没有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同学们都问东问西的，我今天总统答复你一句，要第六意识真定住了，第六 意识怎么样定住呢？就是说，我们在禅观的课上给诸位讲得很清楚哦，我经常说，不管小乘、大乘、显教、密教，什么都不管，佛说的法十个归纳：念佛，念法，念 僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。实际上真正的念什么？念佛先应该念死，佛把它排在第十位，实际上第一位，你上座也好，今天你一开 始念佛，你先念死，这一刹那之间，你当成自己“我已经死了的人”，什么都不管，这个身体也就是死了的人。你不要说“我现在先打个坐，等我下座精神好了，再 来给你做事啊！”那是你念活，不是念死，你下不了决心，放不下来。如是念死是第一。。。
譬如你一天假设念个十万声佛，做不做得到？很难有人做得到哈。当然不一定拿这个十万，不要给数目限制，我早晨起来一路念佛念到晚，要很专一的啊！念到中 间，你念了自然气力到某一个阶段，不想念了，也没有其他的思想，好像愣住了，可是心里对于佛这个观念存在着，这个叫念佛，这样才叫做“念佛”。但是如果 说，我念着佛：“南无阿弥陀佛”，念到气力没有了，停住了，可是佛的观念也没有了，那个不叫做念佛，那叫昏沉，因为你第六意识上没有佛境。意识有佛，所以 念到这样的练习呀，我们在死的时候，说念佛，就是这一念，第六意识不要靠身体的，身体尽管分散了，这一念在成佛境界，专一了，得止了。那么中阴的变去不可 能了，决定是蒙佛光接引。。。
有许多朋友注意哦，学问好、人品好、道德好，太方正，太方正是非善恶太分明，看着是正气凛然，对不起——瞋念。真的噢！这瞋念一重啊，你以为果报是好的 呀？天人都难得哦，还是成阿修罗。不管你修的什么功德，此念之难。除了念以外，所以小乘著中，《俱舍论》讲心念中间的九十八个结使，这个心念的习惯不解 开，譬如有许多人做人，你说他不学佛啊？既吃素又拜佛，哎呀，那真是在学佛！他做人，开口讲话、起心动念，绝不是佛！比魔鬼还坏，地狱种子。那么他自己知 道不知道呢？绝对检查不出来。你看到堕落下去。不是你这一件外衣、这一件糖衣把你保不住的。这个心念习气没有转，到临命终时，你一念沾住。。。
，在这个生死之间，譬如说，我们假设一个人洁身自好之士，你说了了生死没有？没有。到了中阴身要再受业报生死的时候呢？怎么样投胎的？我们上次报告的是看 到淫欲这个地方投胎，不一定，贪嗔痴慢疑都是磁性的哦！到中阴的时候，如果贪财的欲念重了的时候，你来投胎之后，那个中阴看到这个地方都是钱、都是黄金， 嘿，一亲近一拿，入胎了！当然入胎不一定变富翁，也许变个很穷的，一辈子赚到钱放在口袋里，都会口袋破掉溜走的，那是看你个人的业报了。所以中阴啊，第八 阿赖耶识偈颂所讲的，“去后来先作主公”，这一段非常重要。必须把九十八个结使统统研究清楚了，才了解中阴，才了解投胎。

• 人类唯一的引导人，就是他的良心。
• 民主是最坏的政府形式——除了其他所有不断地被试验过的政府形式之外。

原文：Democracy is the worst form of government except for all those other forms that have been tried from time to time.(1947年)

• 对进步团队的无情，是伟大城市的象征。

原文：Ingratitude towards great men is the mark of a strong people.

• 我们必须保卫我们的国土，无论要付出多少代价。不管在海边，在陆地上，在原野中，在大街上，甚至在群山之中。我们都要和敌人奋战到底，决不投降！

原文：We shall defend our island, whatever the cost may be,we shall fight on the beaches, we shall fight on the landing grounds, we shall fight in the fields and in the streets, we shall fight in the hills; we shall never surrender.

• 少年人哪，永不要放弃！永不要放弃！永不！永不！永不！永远都不要放弃！

原文：Young gentlemen, Never give up! Never give up! Never! Never! Never! Never!

• 精神上兴趣的选择和培植是一个很长的过程。为了在一旦需要的时候，这些能使痉挛的神经恢复的果实可以信手拈来，种子就必须仔细地加以挑选，必须撒在良好的土壤上，必须小心周到地加以照料。
• 高尚、伟大的代价就是责任。

原文：The price of greatness is responsibility.

• 就人性来说，惟一的向导，就是人的良心。就死后的名声而言，惟一的盾牌，就是廉洁的行为和真挚的感情。
• 向前看总是明智的，但要做到高瞻远瞩并非易事。
• 一个人绝对不可在遇到危险的威胁时，背过身去试图逃避。若是这样做，只会使危险加倍。但是如果立即面对它毫不退缩，危险便会减半。

原文：One ought never to turn one's back on a threatened danger and try to run away from it. If you do that, you will double the danger. But if you meet it promptly and without flinching, you will reduce the danger by half.

• 如果纠缠于过去与现在，我们将失去未来。（12月4日名言）
• 当我回顾所有的烦恼时，想起一位老人的故事，他临终是说可，一生中烦恼太多，大部分担忧的事却从未发生过。

原文： When I look back on all these worries, I remember the story of the old man who said on his deathbed that he had had a lot of trouble in his life, most of which had never happened.

• 我们将不惜一切牺牲保卫我国本土，我们要在滩头作战，在登陆地作战，在田野、在山上、在街头作战，我们在任何时候决不投降，即使整个英伦岛或大部分土地被占，我们饥寒交迫，我们所有由英国舰队武装和保护的海外帝国也将继续战斗。

原文：We shall defend our Island, whatever the cost may be, we shall fight on the beaches, we shall fight on the landing grounds, we shall fight in the fields and in the streets, we shall fight in the hills; we shall never surrender.

• 勇气是人类最重要的一种特质，倘若有了勇气，人类其他的特质自然也就具备了。

原文：Courage is rightly esteemed the first of human qualities, because it is the quality which guarantees all others.

• 你若想尝试一下勇者的滋味，一定要像个真正的勇者一样，豁出全部的力量去行动，这时你的恐惧心理将会为勇猛果敢所取代。
• 我能奉献的没有其他，只有热血、辛劳、眼泪和汗水。

原文：I have nothing to offer but blood, toil, tears, and, sweat.

• 你们问我们的目标是什么我可以用一个单词来回答：胜利，以一切代价去赢得胜利，无论胜利来的多么恐怖无论道路多么遥远和艰辛，没有胜利就不可能有生存。

原文：You ask, what is our policy? I can say: It is to wage war, by sea, land and air, with all our might and with all the strength that God can give us: to wage war against a monstrous tyranny, never surpassed in the dark, lamentable catalogue of human crime. That is our policy. You ask, what is our aim? I can answer in one word: It is victory, victory at all costs, victory in spite of all terror, victory, however long and hard the road may be; for without victory, there is no survival.

• 让我们勇敢地承担义务，这样如果大英帝国和她的联邦可以留存千年的话，人们仍然会这么说：“这是他们最光辉的时刻。”

原文：Let us therefore brace ourselves to our duties, and so bear ourselves that if the British Empire and its Commonwealth last for a thousand years, men will still say, "This was their finest hour."

• 在战争与屈辱面前，你选择了屈辱！可是，屈辱过后，你仍得面对战争！（丘吉尔批评张伯伦的“绥靖”政策时讲）

原文：Britain and France had to choose between war and dishonour. They chose dishonour. They will have war.

• 从来没有这么少的人为这么多的人作出过这么大的贡献。（不列颠空战）

原文：Never in the field of human conflict was so much owed by so many to so few.

• 胜利不是最后的结局，失败不是最后的宿命。重要的是勇气！
• 应当惊恐的时刻，是在不幸还能弥补之时；在它们不能完全弥补时，就应以勇气面对它们。
• 荣耀终将归于你们。
• 现在并不是结束，结束甚至还没有开始。但是现在可能是序幕的结束。

原文：Now this is not the end. It is not even the beginning of the end. But it is, perhaps, the end of the beginning.

• 战争时：坚决刚毅。失败时：顽强不屈。胜利时：宽容敦厚。和平时：友好亲善。
• 当真相在穿鞋的时候，谎言已经跑遍了全城。
• 真相需要谎言来保护。

原文：In time of war, when truth is so precious, it must be attended by a bodyguard of lies.

• 最辉煌的时刻消逝得最快！
• 伟人的标志之一是：他有能力使和他见过面的人留下不可磨灭的印象。
• 创造历史的最好方法是把它写出来。
• 决不屈服，决不屈服，决不，决不，决不，决不——除了对于荣誉和智慧的信念，不向任何事物低头，不管是宏大还是渺小，不管是重要还是琐碎。
• 你不面对现实，现实就会面对你。
• 继续拖延、折衷和自我安慰式的权宜之计的时代已经接近尾声；取而代之的，我们将开始生活于其后果之中。

原文：The Era of Procrastination, of Half-Measures, of Soothing and Baffling Expedients, of Delays, is Coming to its close. In its Place We are Entering a Period of Consequences.

• 他应能预告明天、下周、下个月和明年会发生甚么事，而在时日过后，又能解释为甚么它们没有发生。（被问及当政治家需要甚么本领时，丘吉尔的回答）

原文：The ability to foretell what is going to happen tomorrow, next week, next month, next year. And to have the ability afterwards to explain why it didn't happen.

• 1945年，丘吉尔在一次大选中落选了，约瑟夫·斯大林十分得意地说：“丘吉尔，你打赢了仗，人民却罢免了你。看看我，谁敢罢免我!”对此，丘吉尔不以为然地回应：“我打仗就是保卫让人民有罢免我的权力。”

Sir Winston Leonard Spencer Churchill，1874年11月30日—1965年1月24日），英国首相（1940—1945，1951—1955），政治家、演说家及作家，1953年诺贝尔文学奖得主

１．亚历山大、凯撤、拿破仑做为贵宾，参加红场阅兵。

——我要是有苏联的坦克，我将是战无不胜的！亚历山大说。

——我要是有苏联的飞机，我将征服全世界！凯撤说。

——我要是有真理报，世界现在也不会知道滑铁卢！拿破仑说。


２．在苏共二十三次代表大会上，勃列日涅夫作报告，他问：“我们这里有没有敌人？”一个人回答：“有一个，他坐在第四排第十八号位子上。”勃问：“为什么他是敌人？”回答：“列宁说过敌人是不会打瞌睡的，我发现全场只有他一个人没有打瞌睡！”


３．在集体农庄党的会议上将研究两个问题：建造木棚和建设共产主义。在没有木板的情况下，直接研究第二个问题。


４．“苏联和英国的童话传说有什么不同？”
“英国童话的开头通常是：‘很久很久以前。。。。’而我们的则是；‘不远了，不远了。。。。’


５．斯大林做报告说：……共产主义已经出现在苏联的地平线上了……
老工人不知道什么是地平线，回家后问儿子，儿子说：地平线就是能看到却永远走不到的一条线。

６．“同志，你对这个问题有什么意见吗？”党支书问道。

“对，我是有意见，但我不同意我的意见！”


７．话说勃烈日涅夫同志当上苏共中央总书记之后，将在乡下的老母亲接到了莫斯科。老太太来了以后，勃列日涅夫得意洋洋地向老妈展示了一番自己的豪华别墅、 高级汽车、名贵家具等等，展示完了后，勃列日涅夫问老太太这一切如何？老太太说：“儿子啊，这一切都很好，但是，***来了你怎么办？　　

８．两个中学同学相遇然后寒暄
"您现在在哪工作"
"中学老师.您呢?"
"克格勃"
"啊,您在克格勃具体干什么?"
"我们负责揪出那些对国家不满的家伙"
"您的意思是....还有人比较满意?"
"这些人不归我们管.管他们的是纪 委"


９．工人说:我们已经是共产主义了,有人问:为什么?工人说:我们实现了各尽所能,各取所需的分配原则.

什么????那人又问,工人说:你没见我们的领导各取所需,工人各尽所能!


１０．“在苏联是否可以存在两党制？”
“不，不可能，因为我们养不起

  １１．——什么在苏联是最常见的？

——暂时的困难。


１２．——苏联制度的优越性在哪里？

——成功地克服了在其它社会制度里不会存在的困难。


１３．苏联时期莫斯科卢比扬卡（克格勃总部）大楼外。
一个愁眉苦脸的男子一边走路一边自言自语：肥皂没有，电池没有，袜子也没有。。。。。。这时旁边走过来一个看起来象是便衣的人小声对他说：公民同志，您要是再这样诋毁我们伟大的社会住义国家，我就要拿手枪把敲你的脑袋了！
那个男子看看便衣警察，继续自言自语：看看，连子弹也没有。。。。。。


１４．在调查表上有这样一个问题：在执行总路线时你动摇过吗？

拉宾诺维奇回答道：“我和总路线一起动摇。”


１５．——拉宾诺维奇，你经常读报纸吗？ 　　
——当然，要不我怎么知道我们过着幸福的生活？


１６．——共产主义还有会货币吗？

——南斯拉夫的修正主义者说会有，中国的教条主义者说没有，我们是辩证地看待这个问题：有，但不是所有人都有。


１７．伊万看电视，是列昂尼德同志在演讲。伊万觉得无聊，换了一个，还是列昂尼德同志在演讲，又换一个，还是他。伊万 一连拨了几十个台，最后累了，准备关电视。这时候电视画面变成了KGB的尤里同志，怒气冲冲地叫：“你再敢换？再敢换？再换判你10年大牢！”


１８．一个美国人和一个苏联人谈话.
美国人:我敢在白宫外面大喊,里根下台,你敢吗?
苏联人:有什么不敢的?
说完,苏联人走到克里姆林宫外大喊:"里根下台!"


１９．
拉宾诺维奇到资本主义国家出差，在那里，他给单位拍了一个电报：“我选择了自由。”这事发生后，单位马上召集了党代会谴责拉宾诺维奇，并要做出组织结论。在会议中间，拉宾诺维奇突然走进了会场！全场哑然。

拉宾诺维奇说道：“我非常感兴趣，你们是怎样理解自由的。”


２０．——苏联人第六感的什么方面最发达？

——高度的满足感。

Shanghainese (上海閒話 [z̥ɑ̃̀héɦɛ̀ɦʊ̀] in Shanghainese), sometimes referred to as the Shanghai dialect, is a dialect of Wu Chinese spoken in the city of Shanghai, and the surrounding region. It is classified as a Sino-Tibetan language. Shanghainese, like other Wu dialects, is largely not mutually intelligible with other Chinese dialects such as Standard Mandarin, or even other subbranches of the Wu language group.

Shanghainese is the representative dialect of Northern Wu; it contains vocabulary and expressions from the entire Northern Wu area (southern Jiangsu, northern Zhejiang). With nearly 14 million speakers, Shanghainese is also the largest single coherent form of Wu Chinese. In Western sources, the term "Shanghainese" often refers to all Wu dialects and not specifically the particular Wu dialect spoken in Shanghai. The total number of Wu speakers is over 80 million, the second most widely spoken Chinese language after Mandarin. Shanghainese is rich in consonants and pure vowels [i y ɪ ɥ e ø ɛ ə ɐ a ɑ ɔ ɤ o ʊ u]. Like other northern Wu dialects, the Shanghai dialect has voiced initials [b d g ɦ z v ʥ ʑ] (although technically these are slack voiced, adding a slightly breathy quality to a following vowel). Neither Mandarin nor Cantonese has voiced initials. The Shanghainese tonal system is significantly different from other Chinese languages. Shanghainese is a language with two live tonal contrasts (high and low), while Mandarin and Cantonese are contour tonal languages

Language policy

Shanghainese is not encouraged to be spoken in schools and written in newspapers, and the media is strongly discouraged from broadcasting in contemporary Shanghainese. There is a lot of uncertainty between what gets aired in Shanghainese and what becomes censored (due to government fears of regionalism), thus most producers do not take this risk and only produce in Mandarin. Several television advertisements in Shanghainese have been removed shortly after airing, but there have been some TV series in Shanghainese that have been approved since the mid-1990s. Back in 1995, a TV play series called "Nie Zhai" (the Evil Debt) was in Shanghainese; when it was broadcast in other places in China, mainly in adjacent Wu-speaking provinces, subtitles in Mandarin were added rather than a Mandarin version of the TV series. Another TV comedy programme "Lao Niang Jiu" (Old Uncle) has been broadcast since 1999, and is still quite popular among Shanghainese residents. In 2004, a Tom and Jerry cartoon program dubbed with Shanghainese was blocked from broadcasting. Older and more rural forms of Shanghainese are still heard on the radio (catering to farming communities in the suburbs). However, Shanghainese are encouraged by the government to speak Mandarin and celebrities are put on billboards with slogans like "Be a modern Shanghai person, speak Mandarin."

In August 2005, there was media coverage reporting that Shanghainese would be taught in secondary school. This introduced great controversy. Proponents argued that this would make the students know their hometown better and help preserve local culture. Opponents argued that this would encourage discrimination based on people's origin.

In September 2005, the Shanghai municipal government also launched a campaign to encourage Mandarin speaking in Shanghai. Among other requirements, all service-industry workers in Shanghai will be required to greet customers in Mandarin only, and pass a Mandarin-fluency test by 2010. Those with bad or heavily-accented Mandarin must enroll in remedial Mandarin classes.

Intelligibility and Variations

Shanghainese is not mutually intelligible with any dialect of Mandarin. It is around 50% intelligible (with 28.9% lexical similarity with the Mandarin heard in Beijing) with standard Mandarin^[1]. This roughly corresponds to the lexical similarity between German and French.^[2] Modern Shanghainese, however, has been significantly influenced by modern Mandarin. This makes the Shanghainese spoken by young people in the city different from those spoken by the older population, sometimes significantly. It also means that inserting Mandarin into Shanghainese sentences during everyday conversation is very common, at least amongst young people. Like most subdivisions of Chinese, it is easier for a local speaker to understand Mandarin than it is for a Mandarin speaker to understand the local speech.

Shanghainese is part of the larger Wu subgroup of Chinese. It is similar, to a certain degree, to the language heard in neighbouring Kunshan, Suzhou, and Ningbo. People mingling between these areas do not need to code-switch to Mandarin when they speak to each other. However, there are noticeable tonal and phonological changes which do not impede intelligibility. As the dialect continuum of Wu continues to further distances, however, significant changes occur in phonology and lexicon to the point where it is no longer possible to converse intelligibly. The majority of Shanghainese speakers find that by Wuxi, differences become significant and the Wuxi dialect would take weeks to months for a Shanghainese speaker to fully "pick up". Similarly, Hangzhou dialect is understood by most Shanghainese speakers, but it is considered "rougher" and does not have as much flow in comparison. The language evolved in and around Taizhou, Zhejiang, by which point it becomes difficult for a Shanghainese speaker to comprehend. Wenzhou dialect, spoken in southern Zhejiang province, although considered part of the Wu subgroup of languages, is not at all intelligible with Shanghainese.

[edit] Sounds

The sounds of Shanghainese are categorized in initials and rimes. Initial is the first part of syllable, usually a consonant, and rime is the part that follows. Tone is also a phonological feature in Shanghainese. Syllabic tone, which is typical to the other Sinitic languages, has largely become verbal tone in Shanghainese.

[edit] Initials

		Labial	Dental	Palatal	Velar	Glottal
Nasal		m	n	ɲ	ŋ
Plosive	voiceless	p	t		k	ʔ
	aspirated	pʰ	tʰ		kʰ
	slack voice	b̥	d̥		ɡ̊
Affricate	voiceless		ts	tɕ
	aspirated		tsʰ	tɕʰ
	slack voice		(d̥z̥)	d̥ʑ̊
Fricative	voiceless	f	s	ɕ		h
	slack voice	v̥	z̥	ʑ̊
Approximant			l	(j)	(w)	ɦ

Shanghai dialect has a set of "voiced" (actually slack voiced) as well as tenuis and aspirated stops and affricates. Moreover, there are unvoiced and slack voiced sets of fricatives. Palatalized initials also feature in Shanghai dialect. The /l/ consonant is also particular in that there is a slight flapping of the tongue during speech, somewhat similar to the Japanese /ɺ/ (which is romanized as r). The sound may be made by lightly placing the tongue on the back of the upper set of teeth. However this flapping is not present when each character is individually pronounced.

[edit] Rimes

monophthong			diphthong with unrounded onglide			diphthong with rounded onglide
pure	checked	nasal	pure	checked	nasal	pure	checked	nasal
a	ɐʔ	ã	ia	iɐʔ	iã	ua	uɐʔ	uã
ɛ	əʔ	əɲ	iɛ	iəʔ	iəɲ	uɛ	uəʔ	uɛɲ
ɔ	ɔʔ	oŋ	iɔ	iɔʔ	ioŋ	uo
i	ɪʔ	iɲ		iɪʔ		y	yɪʔ	yɪɲ
ø						yø
ɤ			iɤ			ɯ

The Middle Chinese [-m] ending rimes in Shanghai dialect have merged with [-n], some of which subsequently dropped off. Some Middle Chinese [-ŋ] ending rime characters have become rimes with a nasalised ending, [iã, uã, uɒ̃]. Middle Chinese [-p -t -k] rimes have become glottal stops [-ʔ].

In certain variants, the [u] is pronounced unrounded (close back unrounded, [ɯ]).

[edit] Tones

The Shanghainese tone system is simpler than that of other Wu dialects. However, traditional descriptions use the customary Chinese tone classification, with five named tones in this case:

The traditional tone classification of Shanghainese

Yin (陰)	Yin Ping (陰平)	Yin Shang-Qu (陰上去)	Yin Ru (陰入)
	IPA a˥˨ = â (52)	a˧˥ = ǎ (335)	aʔ˥ = áʔ (5)
Yang (陽)	Yang Shu (陽舒)		Yang Ru (陽入)
	a˩˧ = a̗ (113)		aʔ˨˧ = ǎʔ (23)

The term yang shu represents a conflation of the yang registers of the historical ping, shang, and qu tones. The conditioning factors which led to the yin-yang split still exist in Shanghainese, as they do in other Wu dialects: Yang tones are only found with voiced initials (b d g z v dʑ ʑ m n ɲ ŋ l j w ɦ), while the yin tones are only found with voiceless initials. The ru tones are abrupt, and describe those rimes which end in a glottal stop /ʔ/. That is, both the yin-yang distinction and the ru tones are allophonic (dependent on syllabic structure); the Shanghai dialect has only a two-way phonemic tone contrast, falling vs rising, and then only in open syllables with voiceless initials. It will be seen next that this tone contrast actually applies to the phonological word, not to the syllable: No matter how many syllables there are in a word, there can only be a two-way contrast, and then only if the first syllable is open and has a voiceless initial.

[edit] Tone sandhi and the case for word-level tone

In polysyllabic words or set phrases (phonological words), all syllables after the first lose their original tone and are pronounced with a high or low tone, depending on the tone of the first syllable, as shown in the table below. (That is, they take "neutral" tones as in many Mandarin words.) The first syllable is also modified (to some extent its tone spreads across to the following syllable), but it does not lose the tonal distinctions it may have.

If the first syllable is open and with a voiceless initial, the word will have a high pitch on either the first or second syllable, depending on whether the first syllable would have had a falling or rising tone when spoken alone. If the first syllable in closed and with a voiced initial, the last syllable of the word will have a high pitch. In all other cases, the second syllable will have a high pitch. The other syllables will have predictable mid or low pitches. That is, there are three tone patterns, only two of which are contrastive.

Possible tone patterns in Shanghainese

Initial	1 syllable	2 syllables	3 syllables	4 syllables	5 syllables
voiceless	˥˨	˥.˨˩	˥.˨.˨˩	˥.˨.˨.˨˩	˥.˨.˨.˨.˨˩
	HL	HL	HLL	HLLL	HLLLL
	˧˧˥	˧.˦	˧.˥.˨˩	˧.˥.˨.˨˩	˧.˥.˨.˨.˨˩
	LH	LH	LHL	LHLL	LHLLL
	˥ʔ	˧ʔ˦	˧ʔ˥.˨˩	˧ʔ˥.˨.˨˩	˧ʔ˥.˨.˨.˨˩
	H	LH	LHL	LHLL	LHLLL
voiced	˩˩˧	˨.˦	˨.˥.˨˩	˨.˥.˨.˨˩	˨.˥.˨.˨.˨˩
	LH	LH	LHL	LHLL	LHLLL
	˨˧ʔ	˨ʔ˧˦	˨ʔ˨.˧˦	˨ʔ˨.˨.˧˦	˨ʔ˨.˨.˨.˧˦
	LH	LH	LLH	LLLH	LLLLH

Note: H = relative high pitch; L = relative low pitch.

These patterns are quite similar to Japanese pitch accent. Tone sandhi of polysyllabic compounds in the Shanghai dialect has attracted the interest of many scholars, who had previously given only careful consideration to the tone of the monosyllable while trying to describe the rules of tone sandhi for polysyllabic compounds.

[edit] Common words and phrases in Shanghainese

Note: Chinese characters for Shanghainese are not standardized and are provided for reference only. IPA transcription is for the Middle period of modern Shanghainese (中派上海话), pronunciation of those between 20 and 60 years old.

Translation	IPA	Chinese character
Shanghainese (language)	[zɑ̃.ˈhe.ɦɛ.ɦʊ]	上海閒話 or 上海闲话
Shanghainese (people)	[zɑ̃.ˈhe.ɲɪɲ]	上海人
I	[ŋu]	我
we or I	[ɐˑ.lɐʔ]	阿拉（我拉）
he/she	[ɦi]	伊（其）
they	[ɦi.la]	伊拉
you (sing.)	[noŋ]	侬（儂）
you (plural)	[na]	㑚
hello	[noŋ hɔ]	侬好（儂好）
good-bye	[ˈtse.ɦue]	再会（再會）
thank you	[ʑ̻iaja noŋ]or[ʑ̻iaʑ̻ia noŋ]	谢谢侬（謝謝儂）
sorry	[te.vəˑ.ʨʰi]	对勿起（對勿起）
but, however	[dɛ.zɿ], [dɛ.zɿ.ni]	但是, 但是呢
please	[ʨʰɪɲ]	请（請）
that one	[ˈe.tsɐʔ], [i.tsɐʔ]	哎只, 伊只
there	[ˈe.tɐʔ], [i.tɐʔ]	哎垯, 伊垯
over there	[ˈe.mi.tɐʔ], [i.mi.tɐʔ]	哎面垯, 伊面垯
here	[gəˑ.tɐʔ]	箇垯（搿垯）
to have	[ɦiɤɯ.təʔ]	有得
to exist, here, present	[lɐˑ.he]	叻嗨
now, current	[ɦi.ze]	现在（現在）
what time is it?	[ɦi.ze ʨi.ti 'tsoŋ]	现在几点钟？（現在幾點鐘?）
where	[ɦa.ɺi.tɐʔ], [sa.di.fɑ̃]	何里耷（何裏耷）, 啥地方
what	[sa ɦəʔ]	啥个,做啥
who	[sa.ɲɪɲ]	啥人
why	[ɦue.sa]	为啥（為啥）
when	[sa.zəɲ.kuɑ̃]	啥辰光
how	[na.nəɲ, na.nəɲ.ka]	哪能, 哪能介
how much?	[ʨi.di]	几钿?几块洋钿?（幾鈿?幾塊銀頭?）
yes	[ˈe]	哎
no	[m̩], [vəˑ.zɿ], [m̩məʔ], [viɔ]	呒、弗是、呒没
telephone number	[di.ɦʊ ɦɔ.dɤɯ]	电话号头（電話號頭）
home	[oˑ.ɺi.ɕiã]	屋里厢（屋裏厢）
Come to our house and play.	[tɔ ɐˑ.lɐʔ oˑ.ɺi.ɕiɑ̃ le bəˑ.ɕiã]	到阿拉屋里厢来孛相（白相）！（到阿拉屋裏厢來孛相!）
Where's the restroom?	[da.sɤɯ.kɛ ɺəˑ.ɺɐʔ ɦa.ɺi.tɐʔ]	汏手间勒勒阿里耷?（汏手間勒勒阿裏耷?）
Have you eaten dinner?	[ɦia.vɛ ʨʰɪˑ.ku.ləʔ va]	夜饭嘁过了𠲎?（夜飯嘁過了𠲎?）
I don't know	[ŋɯ; vəˑ.ɕiɔ.təʔ]	我弗晓得.（我弗曉得.）
Do you speak English?	[noŋ ˈɪn.vəɲ kãtəʔle va]	侬英文讲得来𠲎?
I love you	[ŋɯ; e noŋ]	我爱侬！（我愛儂!）
I adore you	[ŋɯ; e.mɯ noŋ]	我爱慕侬.（我愛慕儂!）
I like you a lot	[ŋɯ; ɺɔ ˈhuø.ɕi noŋ ɦəʔ]	我老欢喜侬个！（我老歡喜儂個）
news	[ɕɪɲ.vəɲ]	新闻（新聞）
dead	[ɕi.tʰəˑ.ləʔ]	死脱了
alive	[ɦuəˑ.lɐˑ.he]	活叻海（活着）
a lot	[ˈʨiɔ.kue]	交关（邪气）
inside, within	[ɺi.ɕiã]	里向
outside	[ŋa.dɤɯ]	外頭
How are you?	[noŋ hɔ va?]	侬好伐？（儂好伐？）

http://en.wikipedia.org/wiki/Shanghainese

舒云 文史学者、作家

　　中华人民共和国成立不到一年，在一穷二白的情况下，开始对外提供经济援助。根据解密的外交部档案，1976年以前我国曾向朝鲜、越南、阿尔巴尼亚等110多个国家和地区提供过经济援助，1973年以后这种与国力不符的对外援助才逐步得到纠正。

　　建国初对蒙、朝、越的援助力度有多大

　　建国后最早的对外援助是在1950年7月，我国首任驻蒙古大使吉雅泰刚到任，蒙古总理乔巴山就提出急需劳动力。这时新中国刚成立不到一年，国内 战争还没有结束，动员工人出国有困难，但中国并没有拒绝，答应日后考虑。1954年11月，副总理乌兰夫率中共代表团访问蒙古，周恩来指示外交部了解蒙方 的困难以及我国可能给予的帮助。蒙古毫不客气地提交了包括木匠、泥瓦匠、家具制造、厨师、裁缝、制靴、印染等近40个工种12250名工人的清单。当年中 国派出8200名工人，帮助蒙古建学校、医院、疗养院、专家招待所、热电站、玻璃厂、造纸厂、养鸡场等，甚至修复古庙。中国不能制造蒙古提出的纺织厂设 备，不惜动用紧缺的外汇到英国订购。1956年8月，中蒙两国签订经济和技术援助协定，中国从1956年至1959年，无偿援助蒙古1.6亿卢布。

　　中国“一五”计划期间，虽资金捉襟见肘，仍慷慨外援，援助最多的国家是朝鲜和越南。1950年朝鲜战争爆发，中国出动100多万志愿军，开支战 费7万亿元人民币（旧币）。1953年11月金日成访问中国，中朝签订经济文化合作协定，中国不仅将战时费用一笔勾销，又无偿赠送朝鲜8万亿元人民币（旧 币）。

　　1950年1月18日，中国第一个承认越南民主共和国并与之建交。在胡志明主席的要求下，周恩来代表党中央表示：中国将拿出大量的作战物资帮助越南抗击法国殖民军。5月15日，越南以断炊为由，恳请中国再支援1500吨至2000吨大米。

　　在繁重的抗美援朝战争中，中国仍念念不忘支援越南。从1950年至1954年，中国政府向越南政府提供1.67万亿人民币（旧币）的援助。 1953年3月13日，周恩来复电驻越南的中共中央联络代表罗贵波并转越南劳动党中央：越南要求中国援助的军事物资，均可予以解决，即由军委总后勤部分批 发货。12月，为协助越南具有决定意义的奠边府战役，中国派出军事顾问团，提供战役所需的全部武器弹药、通信设备、粮食、医药等，保证了此役大获全胜。

　　1954年5月日内瓦会议结束越南北部战争，中国继续援助越南恢复和发展国民经济。12月，中越两国政府在北京签订关于援助越南修复铁路、恢复邮政电信、修复公路及航运、水利等议定书。

　　1955年越南政府代表团在胡志明主席率领下访华，提出援建煤矿、水泥厂、纱厂、发电厂等。中国政府派出专家、技术人员和熟练工人，并无偿赠送 越南8亿元人民币。在《关于中国1955年援助越南议定书》的附件中，中国不顾本国大米供应紧张，援助越南3万吨大米以及300吨面粉、5吨葡萄干、 1130箱酒及粉条、香烟、中成药、医疗器械等；还有电炉、轮船、电话机、卡尺、灯泡；农业援助项目从农作物栽培、选种育种、病虫害防治，到建兽医院、家 畜防疫药剂制造厂、火柴厂、加固水坝等，还包括10个碾米厂、两个汽油库。这份清单给人的感觉是中国确实把越南当成了兄弟，无所不给。

　　1956年以后，随着“一五”计划的顺利完成，中国对越援助大幅上升。1959年2月18日，中越两国政府签订7份文件，中国向越南提供人民币3亿元的长期贷款和1亿元的无偿援助。

　　萨马兰奇：要想看中国最好的体育建筑，请到非洲去

　　1950年代，除朝鲜和越南外，中国还援助了很多发展中国家。例如1956年6月，中国与柬埔寨签订关于经济援助和实施经济技术援助的议定书。 中国将在1956年和1957年，无偿赠予8亿柬元（折合800万英镑）的物资，由柬埔寨政府自由使用，中国政府不加任何监督和干涉。这是中国对外经济援 助不附带任何条件的具体化，此后成为范本。1956年10月，中国与尼泊尔政府签订经济援助协定……

　　1956年12月12日，彭德怀关于援助埃及军事装备问题给毛泽东并中央的请示报告，说7日埃及大使来访，提到埃军在西奈半岛作战中，军事装备 损失很多，希望中国给予援助。彭德怀说毛泽东主席曾说过，只要埃及需要的我国有的东西，我们都可以并愿意援助。毛泽东批示：筹划的两项，可以进行筹划。具 体援助事项，须经国务院统筹酌定。

　　1958年底，中国与非洲国家陆续建交，建交前几个月开始援助中小型工业项目和农场。1959年到1960年，中国连续两年粮食减产，整个国家 都在勒紧裤带，很多人饿死，但中国还是答应非洲一些国家的要求。1960年，中国援助几内亚10000吨大米，援助刚果5000吨至10000吨小麦和大 米。中国向埃及等国提供经济援助，派出一大批工程技术人员。中国在非洲最著名的援建工程坦赞铁路，是当时中国最大的援外项目。坦桑尼亚和赞比亚刚开始向西 方大国和苏联求援，被拒绝后才转求中国。虽然中国财力有限，还是承接下来。坦赞铁路的施工条件极为艰苦，中方59人牺牲。工程接近尾声时，铁轨告急，中国 二话不说，将本国急需的铁轨运去，保证了按时完工。这样倾其所有的例子几乎遍及受援国。中国曾无偿为非洲国家建造了20多座体育场馆。国际奥委会主席萨马 兰奇说：要想看中国最好的体育建筑，请到非洲去。截至1966年，中国援非金额累计已达4.23亿美元。

　　1958年底，中国援外工作总结披露：估计（我国援建的）蔬菜农场生产的蔬菜比当地的肉价还贵。援助蒙古的个别项目规模过大、标准偏高。砖瓦厂 的协定限期太紧，国内的设计和制造推迟了半年才完工。按协议，1958年中国应向朝鲜供应6万纱锭的纺织机械设备，但由于优质钢材缺乏，未能及时满足朝方 要求。

　　1960年7月1日，时任外贸部副部长李强向全国外事会议报告：1950年至1960年6月底，中国无偿援助和贷款总额为40.28亿元人民 币，大部分给了越南、蒙古、朝鲜。据《中国统计年鉴》的数字，“一五”计划中的援外占国家基建投资的1/10。10月5日，周恩来接见朝鲜副首相李周渊， 说最近苏联把专家撤走了，这给我们带来了新的困难，但中国仍然同意供应朝鲜10万锭的棉纺设备，也同意供应其他项目。周恩来建议朝鲜先上既快又短的项目， 并同意分4年贷款4.2亿卢布。至于偿还期限，能还就还，不能还也可以延期，推迟10年甚至20年也未尝不可，等后代还也可以。

　　1962年1月13日，中国政府和老挝王国政府签订航空运输和修建公路协定，中国负责修建云南孟腊至老挝丰沙里的公路。至1978年5月底，中 国先后派出18个工程大队，3个民工总队共七万余人，投入各种施工机械2250多台。如果将路基作业完成的3100多万石，筑成两米宽、三米高的石墙，可 以环绕老挝一周。平均每公里公路造价为人民币31万余元，所有的修建费用都算作中国政府给予老挝王国政府无偿的、不附带任何条件的经济援助。中国同时派出 2.1万人的高炮部队担负老挝的防空任务。

　　1962年初，中国承诺对外援助69亿多元人民币，主要是越南、朝鲜、蒙古、阿尔巴尼亚，其次是柬埔寨、巴基斯坦、尼泊尔、埃及、马里、叙利 亚、索马里等亚非à国家。12月周恩来访问马里时，提出中国政府对外援助的8项原则，主要内容是：中国政府一贯根据平等互利的原则对外提供援助，从来不看 作是单方面的恩赐，而认为援助是双方的。中国政府在提供对外援助时，严格尊重受援国的主权，决不附带任何条件，决不要求任何特权。提供外援的目的是帮助受 援国逐步走上自力更生、经济独立发展的道路。 　　中苏翻脸后，中国更加扩大了对外援助的规模。大饥荒的1961年，援外支出接近偿还外债的支出。1962年以后援外更超过了偿债。中共中央对外 联络部部长王稼祥曾建议：我们实际许诺承担的义务超出了中国的实际承受力。国内还没有真正走出困境，国际环境明显恶化，两大阵营冷战继续，中苏关系紧张， 中印边境冲突加剧，蒋介石叫嚣反攻大陆，中国仍处于三面包围中。面对国内外的特殊形势，有必要调整对外政策，谋求某种缓和。1962年上半年，王稼祥在小 范围几次谈了有关意见，毛泽东没有接受。以后，特别是“文革”中，王稼祥被视为提倡和主张“三和一少”、“三降一灭”的“修正主义”者，受到严厉批判，直 到1979年才恢复名誉
周恩来：我们不惜承担了最大的民族牺牲

　　中国对外援助的步伐越迈越大。

　　1962年夏，中越两国领导人在北京会商，中国向越南无偿提供可装备230个步兵营的武器。1964年6月，毛泽东对来访的越军总长说：我们两 国两党要合作，共同对敌。你的事就是我的事，我们两家无条件共同对敌。7亿中国人民是你们的坚强后盾，辽阔的中国国土是可靠的战略后方。

　　1965年5月，中共中央成立援越运输领导小组，组长是总长罗瑞卿，负责统一处理有关援越事务。周恩来在越南最困难时，5次出访越南，尽量满足 越方的要求，还经常主动帮助越南解决困难。1965年10月，应胡志明主席要求，中国先后向越南派出防空兵、铁道兵、工程兵和后勤部队共计32万人，最高 年份高达17万人。1970年，中国军队奉命全部撤回国内，而1442位烈士的遗骸至今仍留在越南。

　　1971年中国与越南签订的无偿援助协议共7笔，援助数额达36.1亿元人民币。这年，中国还同朝鲜、阿尔巴尼亚、罗马尼亚等国签订了援外协 议，总额度为74.25亿元人民币，是建国以来对外援助任务最重的一年。对外援助支出占国家财政支出的比重由上一年的3.5%上升到5.1%。8月，越南 北方发生特大水灾，危及数十万人。中国紧急调动飞机和火车，运送救灾物资到越南。9月27日，中越两国政府签订1972年中国向越南提供经济、军事物资援 助协定，确定中国无偿援助越南27.98亿元人民币。

　　1972年国家财政对外援助支出51.49亿元人民币，占国家财政支出的6.7%，比1971年上升31.6%。11月26日，中越签订1973年中国对越南13项无偿援助的协定，援助价值21.07亿元人民币。

　　1973年中越签署7笔包括一般物资、军事装备、成套项目和现汇在内的无偿援助协定，折合人民币25.39亿元，加上同其他国家签订的援助协定，1973年国家财政对外援助支出达到57.98亿，占国家财政支出的7.2％，是建国以来对外援助支出最大的一年。

　　1974年中国又签署了给予越南无偿经济和军事援助的协定。

　　1975年5月，越南南方解放，中国逐步减少对越南的支援，但中国援建的鱼雷快艇修理厂、轻重机械厂、高射机枪厂及枪厂的扩建等工程还在继续。 9月越共中央第一书记黎笋访问中国，中越两国政府签署中国向越南提供无息贷款协定和1976年中国向越南提供一般物资的议定书。

　　周恩来对越南领导人说：为了支援你们，我们不惜承担了最大的民族牺牲。从1962年起，根据越方要求，中国提供各种旧式武器和中国生产的无汉字 新武器。越南战争期间，中国生产的大型武器装备很多供应了越南，甚至从现役装备中抽调，而自己需要换装的坦克和大口径火炮却很少更换。1968年前，中国 生产的63式电台3000余部，绝大多数支援了越南，自己仅留下少数样机。有的新武器生产不足，宁可自己缺编，先拿去支援越南。由于援越的野战输油管不 够，中国推迟当时正在铺设的战备输油管线，将优质钢管运往越南。1968年6月，越南副总理范雄与中国副总理李先念谈1969年的援助，提出急需107毫 米火箭炮，中国已停止生产这种型号，把库存全部给了越南。1971年至1972年，越南更是把中国当成了免费武器库，提出要1000架飞机，3个营的红旗 2号地空导弹地面设备及导弹180枚（这些当时最先进的武器都是从苏联进口的，中国自己还没有这么多），警戒雷达两部，水陆坦克20辆，舟桥两套，大口径 加农炮204门，炮弹4.5万发。这张清单完全超出中国的军事和经济实力。

　　在中国的对外援助中，对越南的援助时间最长，数量最大。截至1978年，中国援越的军事物资可以装备200万陆海空军队，各种物资折价200多 亿美元。包括轻重武器、弹药和军需品，450个成套设备项目，346亿米棉布，3.5万辆汽车，500多万吨粮食，200多万吨汽油，3000多公里油 管，6.35亿美元的现汇。这些援助不附带任何条件，绝大部分无偿，一小部分是无息贷款。

　　霍查说：你们有的，我们也要有

　　中国对外援助的另一个大户是阿尔巴尼亚。1949年11月，中国和阿尔巴尼亚建交。在1960年6月布加勒斯特会议上，阿尔巴尼亚劳动党不同意 赫鲁晓夫攻击中国，此后，中阿两国更有了“同志加兄弟”的特殊关系。阿尔巴尼亚认为自己是为了中国才失去苏联的援助，理所当然向中国伸手。霍查对中国驻阿 尔巴尼亚大使说，我们向你们要求帮助，就如同弟弟向哥哥要求帮助一样。你们有的，我们也要有。谢胡也说，我们不向你们要，向谁要呢？

　　1960年代初，中国把苏联援助阿尔巴尼亚的项目全部包下来，援助规模不断扩大，几乎有求必应。1960年底，正值中国最严重的灾荒时期，却还是紧急援助了阿尔巴尼亚5万吨粮食。

　　1961年阿尔巴尼亚狮子大张口，3次派人来北京要钱要物，甚至提出很多不切实际的要求。周恩来的卫士乔金旺回忆：阿尔巴尼亚劳动党中央书记科 旬加来访，主要是伸手，给少了还不行。阿尔巴尼亚不理解我们也很困难，双方谈得不好，总理心情很不愉快。12月25日，周恩来对来华的阿尔巴尼亚领导人凯 莱齐说：我们根据力所能及承担国际义务，但由于我国连续遇到3年灾荒，加上苏联撤退专家，所以我们遇到了极大的困难。因此援助不能像你们希望的那么多、 快、大、好，不可能把苏联过去答应的援助全部包下来，你们自力更生还是主要的。尽管如此，1962年1月13日，中国还是与阿尔巴尼亚政府签订了5项议定 书。

　　从1954年起，中国政府向阿尔巴尼亚提供经济和军事援助折合人民币100多亿元。这个数字相当于全国每人掏3850元，而当时中国人的年收入 才200多元。中国还先后派出近6000名专家，并为阿尔巴尼亚培养了几千名技术骨干。中国援助阿尔巴尼亚急需的东西，甚至包括2100万美元的自由外 汇，而阿方供应中国的如烟草、香烟、沥青等，中国并不需要。1969年，谢胡与到访的中国副总理李先念谈了6个多小时，全是要东西。李先念问，你们拿我们 这么多东西，打算什么时候还？谢胡说根本没有考虑还。

　　不断伸手，不断得到满足，阿尔巴尼亚形成了严重的依赖思想。中国帮阿建设纺织厂，而阿自己不种棉花，要中国用外汇替它买；织成布做成衣服，没地 方卖，反过来卖给中国。中国援建了化肥厂，但阿方不放心中国的主机，提出要意大利的主机，结果意大利主机使用不长时间就坏了，又要中国用外汇买意大利的备 件。优质钢材中国自己都极少，而阿方用中国援助的优质钢管做电线杆，优质钢板铺厂房地面，甚至铺路。中国自己都舍不得用的高标号水泥，援助给阿，而阿方竟 用来建烈士墓——2.8万平方公里的国土上建了1万多座纪念碑。

　　1970年8月，中阿的“政治恋情”降温。但阿尔巴尼亚仍厚着脸皮要求中国援助32亿元人民币，中国决定提供19.5亿元人民币的长期低息贷款。阿尔巴尼亚又要求中国更多接受香烟、烟叶和成衣等，中国不得不同意接受这些并不需要的东西。邓小平结束中阿畸形关系

　　1974年10月，谢胡写信给周恩来，提出在阿第六个五年计划（1976至1980）期间，要求中国提供50亿元人民币的贷款。中国认为过去对 阿的援助已不少，这次要求的数量过大，中国力不从心，很难满足。鉴于阿已有一定的自力更生能力，中国决定少给援助。阿方坚决要求增加贷款，还提出延期偿还 1976至1980年的贷款。7月30日中阿双方签订贷款协定，中国贷款给阿尔巴尼亚10亿元人民币。阿尔巴尼亚还再三要求中国提供粮油，而此时的中国经 济处于崩溃边缘，确实拿不出更多的东西。阿尔巴尼亚很不满意，表示决不会在外来经济压力下低头，并拒绝给中国需要的原油、沥青。在阿尔巴尼亚劳动党第七次 代表大会上，霍查含沙射影攻击中国。如此这般，就不会再伸手了吧？但1975年6月，阿方又来中国要援助。7月3日，中阿签订长期无息贷款等议定书。

　　邓小平复出后，在外交领域的第一个重大决策就是结束中阿的畸形关系。1978年7月7日，中国外交部照会阿尔巴尼亚驻华大使馆，中国政府决定停止对阿尔巴尼亚的经济和军事援助，撤回专家。直到1983年，中阿两国才逐步恢复正常的国家关系。

　　超出国力的对外援助被逐步纠正

　　1964年，周恩来在《政府工作报告》中说：前几年我们对苏联和东欧社会主义国家的贸易欠账，现在已经全部提前还清。我们还节衣缩食，拿出相当大的一部分资金和物资支援社会主义兄弟国家和民族主义国家。

　　1965年3月，周恩来对来访的巴基斯坦总统阿尤布?汗说：在我们“三五”计划期间，除已经提供的6000万美元外，我们将继续向你们提供援 助。1966年7月29日，中巴签订无偿军事援助议定书。仅此一年，中国对巴基斯坦的4笔无偿援助已达1.8亿元人民币。1968年12月26日，中国再 次无偿援助巴基斯坦1亿元人民币。

　　1970年11月13日，毛泽东会见巴基斯坦总统叶海亚?汗时说，“四五”计划安排的对外经济援助太少，特别是对巴基斯坦的经济援助很不够，要由原定的2亿元人民币增加到5亿元人民币。

　　中国对朝鲜的援助一直未断，不断向朝提供物资援助。新华社报道：1970年中国向朝鲜提供石油15万吨，1972年增加到140万吨。1972年中朝商定共同建设输油管，1974年2月破土动工，1976年1月输油管竣工，年输油能力为400万吨。

　　1975年4月23日，中共中央发出压缩和调整我国对外援助支出的文件。我国对援助支出占财政支出的比例，“一五”、“二五”期间为1%多一 点。从1963年开始比例逐年提高，到1972年、1973年、1974年依次为6.7%、7.2%、6.3%，超过了国力所能负担的程度。中共中央决 定，在第五个五年计划期间，对外援助占财政支出的比例将由“四五”时期的预计6.5%降至5%以内。对外援助总额基本维持“四五”水平，大约平均每年50 亿元人民币。

　　1970年至1976年，中国对非洲的援助金额高达18.15亿美元。1970年代后，又同31个国家签订了经济技术合作协定。1970年代， 我国先后同智利、秘鲁、牙买加、圭亚那等国签订了经济合作协定。1975年8月18日，中柬两国政府经济技术合作协定在北京签字。协议规定，中国向柬埔寨 提供价值6亿元人民币的一般物资和成套项目的无偿援助。1976年2月10日，签订中国向柬埔寨提供无偿军事援助协定，援助额折合人民币2.26亿元。

　　1976年中国对外援助为30亿元人民币，占国家财政支出的3.7%，比上年降低1.2%。

　　建国后，对外援助被当作中国支援世界革命的举措，越援越多。一些受援国从工农业、军事设施到日用品什么都要，还有些援助国伸手要外汇还债。 1962年2月6日，周恩来在七千人大会上就说过：国际义务必须承担，现在我们承担的国际义务一天比一天重起来了。能做的做，不能做的要说清楚不能做或者 以后做，不要使他们发生错觉，以为我们什么都行了。1967年8月，周恩来同马里代表谈话时说：如果拿我们的援助来满足法国的欲望，弥补财政赤字和贸易顺 差，等于我们帮助你们重新回到殖民地（马里曾为法国殖民地，1960年独立），我们不能做这种事。

　　考虑到越南战争发生了很大变化，朝鲜、阿尔巴尼亚等受援国的经济已有一定的基础，有的受援国的生活水平比中国还高，而要求中国援助的第三世界国 家日益增多，需要统筹兼顾，同时中国国内建设也需要加强，1973年5月，周恩来在外事会议上说：国家现在力量有限，我们是力不从心，中国目前还是发展中 国家，今后只能是有重点地适当地进行对外援助。6月7日，周恩来就中国政府1974年向越南提供无偿援助事致函毛泽东等：这几年由于越南抗美救国战争规模 扩大，我国援助的物资和外汇也随着扩大。这次越方提了一个估计值为81亿元人民币的大计划，不切实际，我们也做不到。拟先定金额25亿元的援助计划，然后 再分类计算。该项计划已同越南商定。毛泽东终于批准了修改后的方案。

　　从1973年起，中国不顾国力的对外援助倾向逐步得到纠正

1)The scenes at the Biswa Ijtema in Bangladeshhttp://news.bbc.co.uk/2/hi/south_asia/7860579.stm

Muslim pilgrims from Bangladesh and the rest of the world are gathering near Dhaka for the Biswa Ijtema festival intended to promote Islam.

More than than three million devotees are expected to attend the final day on Sunday. The gathering is second only to the Hajj in numbers.

About 87% of Bangladesh's 150 million people are Muslim.

The gathering has been held every year since 1966 and includes prayer sessions and discussions of the Koran.

Spiritual event

The BBC's Mark Dummett in Dhaka says that the scale of the festival, also called the World Congregation of Muslims, is enormous.

The event is one of the largest Muslim gatherings in the world

"We all have come here to pray to our Lord the merciful so that he brings peace upon everyone in the world and to every nation," one pilgrim told the BBC.

Organisers say that devotees from more than 150 countries will attend the event over the weekend.

Our correspondent says that because the gathering is a spiritual event, politics will not be discussed.

Officials say that more than 10,000 security personnel have been deployed to guard the congregation and oversee the safety of pilgrims who travel by train, boat and road to the industrial town of Tongi, north of Dhaka.

Prime Minister Sheikh Hasina greeted the devotees and said the gathering would contribute to peace.

"I think Biswa Ijtema has been significantly contributing to the spread of the essence of Islam such as universal peace, fraternity, honesty and generosity," she said.

2)At least two million worshippers gathered north of the Bangladeshi capital Dhaka on Friday for a three-day event billed as the largest annual Islamic event after the hajj pilgrimage to Mecca.

http://news.ninemsn.com.au/world/735823/millions-gather-for-islamic-event

Columns of thousands of devotees - most carrying beds and utensils - have been streaming towards the site on the banks of the river Turag at Tongi for the Bishwa Ijtema, or World Muslim Congregation.

The gathering, at which Muslims pray and listen to religious scholars, was first held in the 1960s and was launched by Tablig Jamaat, a non-political group that urges people to follow Islam in their daily lives.

Local police chief Abdul Baten said more than two million people were taking part this year, with the crowd spilling over from the tented venue to roads and highways leading to the river.

"The crowd is huge today because of the Friday weekly prayers and today is a holiday. People are still arriving from all corners of the country," he said.Security has been tight with some 11,000 police and elite Rapid Action Battalion officers deployed, he said