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4月29日 The Seven Noachide Laws for non-JewsIt is well known that the Jewish faith does not seek to make converts, and so it is generally supposed that since the Jewish people do not want to make other people into Jews, they are happy just to be left alone. The world is often very surprised to discover that the Jewish faith includes a complete provision for all non-Jews, regardless of race, social class or national origin, perfectly attuned to their needs, and deriving from the same source in Divine revelation through the prophecy of Moses, without any intermediary whatsoever. Only the true universal faith of the Jews regularly offers something to those who are not its members, and this is its sign of authenticity. This provision is known as the Noachide Laws. Though the first man and his wife, Adam and Eve, were commanded to observe them, they emerged fully only after Noah had survived the flood that wiped away violent sinners whose wrongdoings had engulfed the world in his time. The ancestors of the Jewish people were also commanded in them until they were given the whole Torah at Mount Sinai, and they were then reaffirmed through Moses for all the other nations.
The laws are all prohibitions, unlike those of the Jewish people who have affirmative commandments, but they are not intended to make life dull or restricted. They point out what the good and true path should be, and with this path all moral necessities for the non-Jews are established, without need for any other philosophy, scientific discovery or change in government. All relationships between Jews and non-Jews are likewise explained, both in Israel and in other countries. Sexual transgression All people originate from sexual relations, and so the laws which govern them are our most basic 'constitution', testifying to the Divine origin of humankind. Non-Jews are not commanded to marry, but they are encouraged to do so, and they are forbidden to have relations with the wife of another man. Male homosexuality, incest and bestial relations are also forbidden under the same heading, even though the desires for them are very different. Jews and non-Jews are forbidden to each other, because of the different origin of their respective commandments. When these laws are observed, then human relations of all kinds are enhanced by the Divine sanction, and love increases throughout the world. Murder Though the reasons for sexual prohibitions may be mysterious, most people if asked what laws they would make to govern the world would immediately say that on no account must illegal bloodshed be allowed to go unpunished. Human life is a sacred trust, and can only be taken with legal sanction. The murderer is executed by decapitation, at the sentence of the duly authorized sovereign court only. Protection is extended to the unborn, and the details of any abortion case must be closely studied according to the law. War action is subject to strict security standards, at the order of a lawful regime. It is rare for any person to take life in truly wanton circumstances, because of instinctive recognition of its value, and this recognition must be taken up to the level of reckoning which the spiritual law requires. Theft The first man and woman transgressed the Noachide prohibition of theft by eating the fruit which had been forbidden to them, and this is still a Divine provision for non-Jews regarding all property in the hands of others. Property ownership is underwritten by Divine law for all humanity, and is not just a matter for an aggrieved individual to settle for himself. Respect for property rights is the basis for generosity with possessions, and for business dealings that lead the world through its use and traffic of goods to its final destiny. This brings moral satisfaction in the workplace, and the fostering of ethics in this area is a prime need for our society. Idolatry If the worship of entities other than the Creator had not been forbidden by His express command, then people would be free to choose what to worship, just as they choose their own personal friends. However the whole area of relations between humanity and its Creator has been placed under specific requirements, namely that only His truth and unity should be the subject of belief, worship and philosophy. His revelation has two levels, the one in nature for ordinary reckoning, and the other through prophecy on Mount Sinai for the moral law. All non-Jews derive their true religious fulfillment from this latter source, and any reference to an intermediary causes error and loss of morality. There is no need for non-Jews to form associations for Noachide observance and prayer, but they may do so if they wish. Cursing the Name The power of speech distinguishes humanity from all other species, and this distinction leads to the specific human prohibition not to use speech for cursing the Creator, because it shows ingratitude for his kindness. This commandment pairs with the previous one, showing that the Divine rulership and the Divine love go together at all times and places, no matter how great the difficulties may seem. Jews and non-Jews are commanded in the same verse in this respect, showing how in the Messianic times all of humankind will join together in voicing praise for the Creator. All other misuses of speech, such as gossip, obscenity and lies, are indicated in this commandment as something to avoid, just as prayer and words of Torah are desirable so that speech will become truly Divine. Eating the limb of a living animal Though it may seem far-fetched to think of eating meat from a living creature, the intent behind this prohibition is to safeguard the human sexual integrity. The connection between eating and sexuality is well known, and it is the sexual drive for consumption of the 'heat of life' that leads to the kind of greed which damages reproduction. The Noachide Law teaches us that this is rectified by being careful to eat only meat from an animal that is fully dead, and this is by no means always the case in our factory society where slaughterhouses handle meat animals quickly and carelessly, sometimes only stunning them before cutting them up for sale. Care in this observance fosters all requirements for the love of nature and the preservation of the environment, and safeguards the passage of souls as manifested in the life and consumption of food animals until the ultimate destiny of the world. System of justice
The non-Jewish nations of the world are commanded to avoid the state of anarchy by assuming and exercising the sovereign jurisdiction, to maintain courts that punish offenders by due process of law, and that provide civil redress in society. The Noachide Laws themselves form the basis of the criminal code, but each nation may make civil laws as it sees fit within the general guidelines. This provision does not apply within the Land of Israel, where the sovereign power is in the hands of the Jewish people, and they judge non-Jews of any nationality living or visiting there under these same Noachide Laws. Corporations are held in being by the sovereign power through the enactment of corporate law, which is empowered by this commandment. The sovereign power is responsible for regulating these corporations in the public interest, and ensuring their conformity with all aspects of the law. Thus Communism and Fascism are in breach of the spiritual law because of their lack of this regulation. Non-Jews are obligated to seek reconciliation rather than take their disputes straight to court, and this in turn obligates them to give charitable donations to the needy so as to foster reconciliation in general. The Rabbis of the Talmud say, 'War comes to the world through the delay of justice, the perversion of justice, and the teaching of Torah out of accordance with its legal meaning.' When all processes of law are rectified in this way, with good government applied to sustain them, functioning in Divine integrity, then grievances are properly handled and true peace emerges into the light of day. This is among the recognitions of the United States Congress in its Declaration endorsing the Noachide Laws (H.J. Res. 104, Public Law 102-14, March 1990 and subsequently), based on long historic understanding of the Jewish people and the Torah. by Rabbi Yirmeyahu Bindman
more: The seven noachide laws | 7 laws of Noah for non-Jews | Noahide law
SimpleToRemember.com - Judaism Online http://www.simpletoremember.com/vitals/seven-laws-of-noah.htm The Catholic Church's Response to Judiasm of Christian CredibilityBecause Christianity offers the second-most credible claim of any world religion, we opted to provide its most traditional branch -- the Catholic Church -- with an opportunity to respond to some of our critical observations. In early December, 1995, we forwarded the following three questions to Pope John Paul II:
In a letter from the Vatican dated 19 December 1995, the Pope's Assessor, Monsignor L. Sandri, responded in the Pope's name. Monsignor Sandri declined to answer our questions, but informed us that the members of the French Dominican Fathers' Ecole Biblique in Jerusalem would probably provide satisfactory explanations. Through facsimile communications, we forwarded our questions to the Ecole Biblique. In a facsimile transmission dated 11 January 1996, Marcel Sigrist, the institute's director, also declined to answer our questions, but suggested that answers could be found in the world of Raymond E. Brown, a well-known Catholic theologian currently on the staff of Saint Patrick Seminary in Menlo Park, California. Again through facsimile communications, we forwarded our questions to Dr. Brown. In a letter dated 22 January 1996, Dr. Brown referred us to writings of his held by the library of the Ecole Biblique in Jerusalem. (The correspondences from Pope John Paul II, Marcel Sigrist, and Raymond Brown are reprinted at this appendix's conclusion.) On 2 February 1996 we visited the Ecole Biblique and examined Dr. Brown's writings. As Dr. Brown suggested, his writings did address our questions. Here we will summarize the answers we found there. I. Post-Resurrectional Appearances: Galilee or Jerusalem? In an essay carrying the Nihil Obstat and Imprimatur (official declarations by the Catholic Church that a book is "free of doctrinal or moral error"), Brown admits that the apparent contradiction in records of the post-resurrectional appearances is real. "It is quite obvious," Brown writes, "that the Gospels do not agree as to where and to whom Jesus appeared after his resurrection."[1] "Just as the Jerusalem tradition leaves little or no room for subsequent Galilean appearances," explains Brown, "the Galilean narratives seem to rule out any prior appearances of Jesus to the Twelve in Jerusalem."[2] Citing immense textual evidence, Brown then declares his disapproval of the simples solution to the contradiction: "We must reject the thesis that the Gospels can be harmonized through a rearrangement whereby Jesus appears several times to the Twelve, first in Jerusalem, then in Galilee."[3] Rather, concludes the Church spokesman, "Variations in place and time may stem in part from the evangelists themselves who are trying to fit the account of an appearance into a consecutive narrative."[4] Brown makes clear that the post-resurrection appearance accounts are creative, substantially non-historical attempts to reconstruct events never witnessed by their respective authors. II. Genealogical Contradictions In the same essay, Brown observes that "the lists of Jesus' ancestors that they [the Gospels] give are very different, and neither one is plausible."[5] Brown takes the surprising position that "because the early Christians confessed Jesus as Messiah, for which 'Son of David' was an alternative title, they historicized their faith by creating for him Davidic genealogies and by claiming that Joseph was a Davidide."[6] In another essay, also carrying the Church's Nihil Obstat and Imprimatur, Brown expands upon this proposition:
Increasingly, the purported descent from David is explained as a theologoumenon, i.e., as the historicizing of what was originally a theological statement. If I many give a simplified explanation, the process of historicizing Davidic sonship is though to have gone somewhat in the following way: the Christian community believed that Jesus had fulfilled Israel's hopes; prominent among those hopes was the expectation of a Messiah, and so the traditional title "Messiah" was given to Jesus; but in Jewish thought the Messiah was pictures as having Davidic descent; consequently Jesus was described as "son of David"; and eventually a Davidic genealogy was fashioned for him.[7] Brown explains that Matthew probably created fictional genealogical links back to Abraham and David also "to appeal to the mixed constituency of his [Matthew's] community of Jewish and Gentile Christians."[8] As evidence that Jesus was really not a descendent of David at all, Brown points out that:
There is not the slightest indication in the accounts of the ministry of Jesus that his family was of ancestral nobility or royalty. If Jesus were a dauphin, there would have been none of the wonderment about his pretensions. He appears in the Gospels as a man of unimpressive background from an unimportant village.[9] Brown goes even further, calling into question the reliability of large sections of the New Testament. He encourages his readers to face the possibility that portions of Matthew and Luke "may represent non-historical dramatizations:"[10]
Indeed, close analysis of the infancy narratives makes it unlikely that either account is completely historical. Matthew's account contains a number of extraordinary or miraculous public events that, were they factual, should have left some traces in Jewish records or elsewhere in the New Testament (the king and all Jerusalem upset over the birth of the Messiah in Bethlehem; a star which moved from Jerusalem south to Bethlehem and came to rest over a house; the massacre of all the male children in Bethlehem). Luke's reference to a general census of the Empire under Augustus which affected Palestine before the death of Herod the Great is almost certainly wrong, as is his understanding of the Jewish customs of the presentation of the child and the purification of the mother in 2:22-24. Some of these events, which are quite implausible as history, have now been understood as rewritings of Old Testament scenes or themes.[11] Brown's most extreme statement in this regard, appearing in the same essay, suggests that the Pope himself might reject the historicity of the resurrection altogether:
It was this interaction [of the eschatological and the historical] that Pope Paul pointed to in the same address when he spoke of the resurrection as "the unique and sensational event on which the whole of human history turns." This is not the same, however, as saying that the resurrection itself was a historical event, even though editorial writers quoted the Pope's speech to that effect.[12] It is crucial to remember (a) that these words appear in an essay carrying the Church's approbation; (b) that they were written by a scholar whose works were endorsed by the Ecole Biblique; and (c) that Ecole Biblique is the institution that we were referred to by Vatican authorities. III. The Virginal Conception Brown cautions that "we should not underestimate the adverse pedagogical impact on the understanding of divine sonship if the virginal conception is denied."[13] On the other hand, admits Brown, "The virginal conception under its creedal title of 'virgin birth' is not primarily a biological statement."[14] He stresses that Christian writings about virginal conception intend to reveal spiritual insights rather that physical facts. Because record of the virginal conception appears only in tow Gospels, and there only in the infancy narratives (which Brown suspects are largely fictional), the Catholic theologian tactfully concludes that "biblical evidence leaves the question of the historicity of the virginal conception unresolved."[15] Brown mentions the possibility that "early Christians" might have imported a mythology about virginal conception from "pagan or [other] world religions,"[16] but never intended that that mythology be taken literally. "Virginal conception was a well-known religious symbol for divine origins," explains Brown, citing such stories in Buddhist, Hindu, Zoroastrian, Greco-Roman and ancient Egyptian theologies.[17] He proposes that early Christians "used an imagery of virginal conception whose symbolic origins were forgotten as it was disseminated among various Christian communities and recorded by evangelists."[18] Alternatively, Brown also considers the possibility that Christianity's founders intended to create the impression that an actual virginal conception took place. Early Christians needed just such a myth, Brown notes, since Mary was widely known to have delivered Jesus too early: "Unfortunately, the historical alternative to the virginal conception has not been a conception in wedlock; it has been illegitimacy."[19] Brown writes that:
Some sophisticated Christians could live with the alternative of illegitimacy; they would see this as the ultimate stage in Jesus' emptying himself and taking on the form of a servant, and would insist, quite rightly, that an irregular begetting involves no sin by Jesus himself. But illegitimacy would destroy the images of sanctity and purity with which Matthew and Luke surround Jesus' origins and would negate the theology that Jesus came from the pious Anawim of Israel. For many less sophisticated believers, illegitimacy would be an offense that would challenge the plausibility of the Christian mystery.[20] In summary, Brown leans towards a less miraculous explanation of Jesus' early birth. EXPANDED APPENDIX FROM PERMISSION TO RECEIVE BY: LAWRENCE KELEMEN
RELATED ARTICLES: MORE ARTICLES BY LAWRENCE KELEMEN: [1] Raymond E. Brown, The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus, New York: Paulist Press, 1973, p. 99.
[2] Ibid., p. 105.
[3] Ibid., p. 106.
[4] Ibid.
[5] Ibid., p. 54
[6] Ibid., p. 55.
[7] Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah: A commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke, Garden City, New York: 1977, p. 505.
[8] Ibid., p. 68
[9] Ibid., p. 88
[10] Ibid., p. 34
[11] Ibid., p. 36
[12] Ibid., p. 126
[13] Ibid., p. 529
[14] Ibid.
[15] Ibid., p. 527
[16] Ibid., p. 522
[17] Ibid.
[18] The Virginal Conception and Bodily Resurrection of Jesus, p. 61.
[19] The Birth of the Messiah, p. 530.
[20] Ibid.
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http://www.simpletoremember.com/vitals/Christian_Credibility.htm Why Dont Jews believe in jesus? Jews for jesus?Jewish Beliefs about Jesus - For 2,000 years, Jews have rejected the Christian idea of Jesus as messiah. Why? It is important to understand why Jews don't believe in Jesus. The purpose is not to disparage other religions, but rather to clarify the Jewish position. The more data that's available, the better-informed choices people can make about their spiritual path. JEWS DO NOT ACCEPT JESUS AS THE MESSIAH BECAUSE: 1) Jesus did not fulfill the messianic prophecies. 2) Jesus did not embody the personal qualifications of the Messiah. 3) Biblical verses "referring" to Jesus are mistranslations. 4) Jewish belief is based on national revelation.  At the end of this article, we will examine these additional topics:5) Christianity contradicts Jewish theology 6) Jews and Gentiles 7) Bringing the Messiah What exactly is the Messiah? (back)
The word "Messiah" is an English rendering of the Hebrew word "Mashiach", which means "Anointed." It usually refers to a person initiated into God's service by being anointed with oil. (Exodus 29:7, I Kings 1:39, II Kings 9:3)
Since every King and High Priest was anointed with oil, each may be referred to as "an anointed one" (a Mashiach or a Messiah). For example: "God forbid that I [David] should stretch out my hand against the Lord's Messiah [Saul]..." (I Samuel 26:11. Cf. II Samuel 23:1, Isaiah 45:1, Psalms 20:6)
Where does the Jewish concept of Messiah come from? One of the central themes of Biblical prophecy is the promise of a future age of perfection characterized by universal peace and recognition of God. (Isaiah 2:1-4; Zephaniah 3:9; Hosea 2:20-22; Amos 9:13-15; Isaiah 32:15-18, 60:15-18; Micah 4:1-4; Zechariah 8:23, 14:9; Jeremiah 31:33-34)
Many of these prophetic passages speak of a descendant of King David who will rule Israel during the age of perfection. (Isaiah 11:1-9; Jeremiah 23:5-6, 30:7-10, 33:14-16; Ezekiel 34:11-31, 37:21-28; Hosea 3:4-5)
Since every King is a Messiah, by convention, we refer to this future anointed king as The Messiah. The above is the only description in the Bible of a Davidic descendant who is to come in the future. We will recognize the Messiah by seeing who the King of Israel is at the time of complete universal perfection.
1) JESUS DID NOT FULFILL THE MESSIANIC PROPHECIES (back) What is the Messiah supposed to accomplish? The Bible says that he will: A. Build the Third Temple (Ezekiel 37:26-28). B. Gather all Jews back to the Land of Israel (Isaiah 43:5-6). C. Usher in an era of world peace, and end all hatred, oppression, suffering and disease. As it says: "Nation shall not lift up sword against nation, neither shall man learn war anymore." (Isaiah 2:4) D. Spread universal knowledge of the God of Israel, which will unite humanity as one. As it says: "God will be King over all the world -- on that day, God will be One and His Name will be One" (Zechariah 14:9). The historical fact is that Jesus fulfilled none of these messianic prophecies. Christians counter that Jesus will fulfill these in the Second Coming, but Jewish sources show that the Messiah will fulfill the prophecies outright, and no concept of a second coming exists. 2) JESUS DID NOT EMBODY THE PERSONAL QUALIFICATIONS OF MESSIAH (back) A. MESSIAH AS PROPHET Jesus was not a prophet. Prophecy can only exist in Israel when the land is inhabited by a majority of world Jewry. During the time of Ezra (circa 300 BCE), when the majority of Jews refused to move from Babylon to Israel, prophecy ended upon the death of the last prophets -- Haggai, Zechariah and Malachi. Jesus appeared on the scene approximately 350 years after prophecy had ended. According to Jewish sources, the Messiah will be born of human parents and possess normal physical attributes like other people. He will not be a demi-god, (1) nor will he possess supernatural qualities. The Messiah must be descended on his father's side from King David (see Genesis 49:10 and Isaiah 11:1). According to the Christian claim that Jesus was the product of a virgin birth, he had no father -- and thus could not have possibly fulfilled the messianic requirement of being descended on his father's side from King David! (2) SEE THE CATHOLIC CHURCH'S RESPONSE TO THIS QUESTION
C. TORAH OBSERVANCE The Messiah will lead the Jewish people to full Torah observance. The Torah states that all mitzvot (commandments) remain binding forever, and anyone coming to change the Torah is immediately identified as a false prophet. (Deut. 13:1-4) Throughout the New Testament, Jesus contradicts the Torah and states that its commandments are no longer applicable. (see John 1:45 and 9:16, Acts 3:22 and 7:37) For example, John 9:14 records that Jesus made a paste in violation of Shabbat, which caused the Pharisees to say (verse 16), "He does not observe Shabbat!" 3) MISTRANSLATED VERSES "REFERRING" TO JESUS (back) Biblical verses can only be understood by studying the original Hebrew text -- which reveals many discrepancies in the Christian translation. A. VIRGIN BIRTH The Christian idea of a virgin birth is derived from the verse in Isaiah 7:14 describing an "alma" as giving birth. The word "alma" has always meant a young woman, but Christian theologians came centuries later and translated it as "virgin." This accords Jesus' birth with the first century pagan idea of mortals being impregnated by gods. B. CRUCIFIXION The verse in Psalms 22:17 reads: "Like a lion, they are at my hands and feet." The Hebrew word ki-ari (like a lion) is grammatically similar to the word "gouged." Thus Christianity reads the verse as a reference to crucifixion: "They pierced my hands and feet." C. SUFFERING SERVANT Christianity claims that Isaiah chapter 53 refers to Jesus, as the "suffering servant." In actuality, Isaiah 53 directly follows the theme of chapter 52, describing the exile and redemption of the Jewish people. The prophecies are written in the singular form because the Jews ("Israel") are regarded as one unit. The Torah is filled with examples of the Jewish nation referred to with a singular pronoun. Ironically, Isaiah's prophecies of persecution refer in part to the 11th century when Jews were tortured and killed by Crusaders who acted in the name of Jesus. From where did these mistranslations stem? St. Gregory, 4th century Bishop of Nazianzus, wrote: "A little jargon is all that is necessary to impose on the people. The less they comprehend, the more they admire." www.jewsforjudaism.org/web/faq/faq-ss.html
4) JEWISH BELIEF IS BASED SOLELY ON NATIONAL REVELATION (back) Of the 15,000 religions in human history, only Judaism bases its belief on national revelation -- i.e. God speaking to the entire nation. If God is going to start a religion, it makes sense He'll tell everyone, not just one person. Throughout history, thousands of religions have been started by individuals, attempting to convince people that he or she is God's true prophet. But personal revelation is an extremely weak basis for a religion because one can never know if it is indeed true. Since others did not hear God speak to this person, they have to take his word for it. Even if the individual claiming personal revelation performs miracles, there is still no verification that he is a genuine prophet. Miracles do not prove anything. All they show -- assuming they are genuine -- is that he has certain powers. It has nothing to do with his claim of prophecy. Judaism, unique among all of the world's major religions, does not rely on "claims of miracles" as the basis for its religion. In fact, the Bible says that God sometimes grants the power of "miracles" to charlatans, in order to test Jewish loyalty to the Torah (Deut. 13:4). Maimonides states (Foundations of Torah, ch. 8):
Judaism is not miracles. It is the personal eyewitness experience of every man, woman and child, standing at Mount Sinai 3,300 years ago.
5) CHRISTIANITY CONTRADICTS JEWISH THEOLOGY (back) The following theological points apply primarily to the Roman Catholic Church, the largest Christian denomination. A. GOD AS THREE? The Catholic idea of Trinity breaks God into three separate beings: The Father, the Son and the Holy Ghost (Matthew 28:19). Contrast this to the Shema, the basis of Jewish belief: "Hear O Israel, the Lord our God, the Lord is ONE" (Deut. 6:4). Jews declare the Shema every day, while writing it on doorposts (Mezuzah), and binding it to the hand and head (Tefillin). This statement of God's One-ness is the first words a Jewish child is taught to say, and the last words uttered before a Jew dies. In Jewish law, worship of a three-part god is considered idolatry -- one of the three cardinal sins that a Jew should rather give up his life than transgress. This explains why during the Inquisitions and throughout history, Jews gave up their lives rather than convert. B. MAN AS GOD? Roman Catholics believe that God came down to earth in human form, as Jesus said: "I and the Father are one" (John 10:30). Maimonides devotes most of the "Guide for the Perplexed" to the fundamental idea that God is incorporeal, meaning that He assumes no physical form. God is Eternal, above time. He is Infinite, beyond space. He cannot be born, and cannot die. Saying that God assumes human form makes God small, diminishing both His unity and His divinity. As the Torah says: "God is not a mortal" (Numbers 23:19). Judaism says that the Messiah will be born of human parents, and possess normal physical attributes like other people. He will not be a demi-god, and will not possess supernatural qualities. In fact, an individual is alive in every generation with the capacity to step into the role of the Messiah. (see Maimonides - Laws of Kings 11:3) C. INTERMEDIARY FOR PRAYER? The Catholic belief is that prayer must be directed through an intermediary -- i.e. confessing one's sins to a priest. Jesus himself is an intermediary, as Jesus said: "No man cometh unto the Father but by me." In Judaism, prayer is a totally private matter, between each individual and God. As the Bible says: "God is near to all who call unto Him" (Psalms 145:18). Further, the Ten Commandments state: "You shall have no other gods BEFORE ME," meaning that it is forbidden to set up a mediator between God and man. (see Maimonides - Laws of Idolatry ch. 1) D. INVOLVEMENT IN THE PHYSICAL WORLD Catholic doctrine often treats the physical world as an evil to be avoided. Mary, the holiest woman, is portrayed as a virgin. Priests and nuns are celibate. And monasteries are in remote, secluded locations. By contrast, Judaism believes that God created the physical world not to frustrate us, but for our pleasure. Jewish spirituality comes through grappling with the mundane world in a way that uplifts and elevates. Sex in the proper context is one of the holiest acts we can perform. The Talmud says if a person has the opportunity to taste a new fruit and refuses to do so, he will have to account for that in the World to Come. Jewish rabbinical schools teach how to live amidst the bustle of commercial activity. Jews don't retreat from life, we elevate it. 6) JEWS AND GENTILES (back) Judaism does not demand that everyone convert to the religion. The Torah of Moses is a truth for all humanity, whether Jewish or not. King Solomon asked God to heed the prayers of non-Jews who come to the Holy Temple (Kings I 8:41-43). The prophet Isaiah refers to the Temple as a "House for all nations." The Temple service during Sukkot featured 70 bull offerings, corresponding to the 70 nations of the world. The Talmud says that if the Romans would have realized how much benefit they were getting from the Temple, they'd never have destroyed it. Jews have never actively sought converts to Judaism because the Torah prescribes a righteous path for gentiles to follow, known as the "Seven Laws of Noah." Maimonides explains that any human being who faithfully observes these basic moral laws earns a proper place in heaven. For further study of the Seven Laws of Noah: 7) BRINGING THE MESSIAH (back) Maimonides states that the popularity of Christianity (and Islam) is part of God's plan to spread the ideals of Torah throughout the world. This moves society closer to a perfected state of morality and toward a greater understanding of God. All this is in preparation for the Messianic age. Indeed, the world is in desperate need of Messianic redemption. War and pollution threaten our planet; ego and confusion erode family life. To the extent we are aware of the problems of society, is the extent we will yearn for redemption. As the Talmud says, one of the first questions a Jew is asked on Judgment Day is: "Did you yearn for the arrival of the Messiah?" How can we hasten the coming of the Messiah? The best way is to love all humanity generously, to keep the mitzvot of the Torah (as best we can), and to encourage others to do so as well. Despite the gloom, the world does seem headed toward redemption. One apparent sign is that the Jewish people have returned to the Land of Israel and made it bloom again. Additionally, a major movement is afoot of young Jews returning to Torah tradition. The Messiah can come at any moment, and it all depends on our actions. God is ready when we are. For as King David says: "Redemption will come today -- if you hearken to His voice." by Rabbi Shraga Simmons
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SimpleToRemember.com - Judaism Online 肅親王善耆：幽燕非故國，長嘯返遼東，回馬看烽火，中原落照红当君主立宪派的康、梁流亡到东京后，他们的声势始终不比革命党弱，但是清廷不懂得运用这批保皇党来和革命党对抗，抵消革命党的力量，而把康、梁这群保皇党的人也视为大逆不道。 孙中山先生当时极希望能拉拢康、梁联合反对清廷。他曾和梁启超接触，梁依违不决，而康有为则仍以要拥戴他的“圣主”为目的，最后双方谈不拢。退而求其次，想拉杨度，杨却介绍同乡黄兴给孙中山先生，当时孙中山先生所领导的革命团体名叫“兴中会”，黄兴则与宋教仁、陈天华、刘揆一等组织“华兴会”。孙、黄一见如故，政治立场也完全相同，于是合并兴中会和华兴会为“同盟会”，同时吸收章炳麟（号太炎）的“光复会”。这个光复会是上海教育界的反满秘密组织，光绪卅年（1904年）成立，参加的人有：蔡元培、陶成章、章炳麟、吴敬恒、徐锡麟、马宗汉、陈伯平、秋瑾等。 光绪卅一年六月二十八日（1905年7月30日），中国同盟会在东京赤坂区桧町黑龙会会所召开筹备会，参加的有：孙中山先生、黄兴、张继、陈天华、宋教仁、冯自由、居正、但焘、马君武、邓家彦、黄复生、朱执信、古应芬、宫崎寅藏、内田良平等70余人，通过同盟会会纲：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权。”七月廿日（8月20日）下午，同盟会正式在东京赤坂区灵南坂本金弥邸开成立大会，总部组织，设总理一人，公举孙中山先生，下设三部，（一）执事部。（二）评议部，（三）司法部。执事部负责人黄兴，地位如协理。评议部评议长汪精卫。司法部判事长邓家彦。各省党务负责人是：直隶张继，山东徐镜心和丁惟汾，山西王荫藩、荣福桐，陕西谷思慎、康宝忠，安徽吴春阳、高荫藻、孙毓筠，江苏高剑公、陈剑虹、章梓，浙江秋瑾，湖北时功玖、张昉、陈镇藩，湖南黄兴、仇式匡、宋教仁，四川黄复生、董修武，云南吕天民、贵州于德坤、平刚，河南杜潜、朱炳麒，福建林时爽，江西张世膺、钟震川，广西刘崛、卢汝翼，广东胡毅生、何公博，南洋胡汉民，上海蔡元培，天津廖仲恺，香港冯自由、李自重、谢英伯。同盟会成立后，编订革命方略，策划全国各地起义，拟定了军政府宣言，军队缩制，招降清军条件，攻城略地，囤粮安民各项办法和对外宣言等等。 同盟会成立的同时，同志们又在东京赤坂坂本金弥爵邸决议创立《民报》以宣扬革命理论，阐明三民主义为宗旨，借以对抗立宪党党魁梁启超在横滨所办《新民丛报》。梁启超的文章有迷人的魔力，他可以把白的说成黑的。《新民业报》鼓吹立宪，立场正和革命党思想相反。《民报》出版后使革命理论才有系统为世人所明了。它于光绪卅一年十月三十日（1905年11月26日）出版于东京牛込区新小川町二丁目八番地，撰稿者有：胡汉民、汪精卫、朱执信、宋教仁，由张继担任编辑，第六期起改由章炳麟主编。章在《民报》发刊时还在上海因苏报案入狱，光绪卅二年（1906年）出狱东渡，接办《民报》。 《民报》第一期出版后，恰值日本文部省颁布取缔留学生规则。当时留学生极为愤懑，罢课者八千余人，而留学生中分为两派：一派是留日学生联合会的秋瑾等，主张全体归国，是激烈派；一派是维持会的汪精卫，主张继续留学，是平和派。同时又传说日本外务省以6000元付孙中山先生，迫其离去横滨。这种种压迫，驱使一位卓越的革命党人陈天华亲书绝命书一篇，告留学生总会诸干事书一篇，然后投海殉职。陈天华 《民报》的发刊词是孙中山先生亲撰，发刊词的最后一段这么说：“惟夫一群之中，有少数最良之心理，能策其群而进取之，使最宜之治法，适应于吾群，吾群之进步，适应于世界，此先知先觉之天职，而吾《民报》之所为作也。抑非常革新之学说，其理想输灌于人心，而化为常识，则其去实行也近，吾于《民报》之出世觇之。”此外胡汉民在《民报》上宣布六大主义：（一）推翻现今之恶劣政府；（二）建设共和政体；（三）土地国有；（四）维持世界真正之和平；（五）主张中国日本两国之国民大联合；（六）要求世界列国赞成中国之革新事业。此六大主义，前三项是对内，后三项是对外。 《民报》出版后，和《新民丛报》对立得非常激烈，《民报》第三期还发行号外，刊出《民报与新民丛报辩驳之纲领》，共为12条。因《新民丛报》认为保皇的立宪党是政治革命，而同盟会是种族革命，《民报》就此对《新民丛报》大打笔墨官司。 在这前后期间，东京的中国留学生，创办了很多刊物，如：江苏学生的《江苏》，浙江学生的《浙江潮》，湖北学生的《汉声》，湖南学生的《游学汇编》等。杨度也办了一个《新中国报》，鼓吹“金铁主义”，他的言论既不亲同盟会，也不亲君主立宪派，完全以“第三势力”面目出现。 宣统元年（1909年）清廷宣布预备行宪后，东京的君主立宪派认为是一大胜利，声势大振，于是又组织了一个“政闻社”作为外围组织，由蒋智由为社长，拥护梁启超。九月四日，政闻社社员在锦辉馆开大会鼓吹“立宪”，请梁启超主讲，政闻社社员200余人均参加，还邀请了日本政界名流如犬养毅等八九人参加，其他闻风而至的约有七八百人，合共与会人士不下1000人。同盟会的革命同志认为保皇党如此大肆活动，非加以打击不可，于是张继、平刚、陶成章等邀约了几十人前往参加开会。这天会场因人数过多，秩序很乱，政闻社社员都佩挂红布条做招待员。摇铃开会后，主席先报告开会宗旨，然后大声宣布：“请梁任公先生演讲。”梁启超应声而起，在掌声中上了讲坛，先讲君主立宪的大道理，又讲立宪的性质以及国会。他说立宪国家须有监督政府的机构，就是国会，政府好比小孩子不懂事，我们人民通过国会去监督他们的行为，使政府不可乱来云云。他演讲时，时有掌声。最后梁说：现在朝廷下诏定期立宪，我们大家应该欢喜踊跃才是。他的话才讲到这儿，突然在台下有一人站了起来，大叫一声：“马屁”，然后就叫打，这个人不是别人，却是革命党人张继。只见他卷了袖子，推开人丛往台前奔。梁启超一听见有人喊打，也顾不了演讲，就回头往后台跑。这时又有一只草鞋从讲坛左边飞了过来，正打中梁的左颊，扔草鞋的是一个戴眼镜的老头儿。梁挨了一下赶快从楼梯跳下讲坛。会场乱作一团，有喊打的，有喊革命党的，而张这时已抢上了讲坛，台下鼓掌欢呼，一霎时由立宪党的会变成了革命党的会。张继先讲了一番，随后宋教仁上台讲同盟会的宗旨，他说：“立宪党是保皇党的变象，他们是要皇帝，我们不要皇帝，人民就是国家主人。我们不容许文妖（指梁启超）讲君主立宪，我们理想是中华民国”。下面大家热烈鼓掌。张继接着又讲：“我今天不是和政闻社捣乱，今天因为有点不痛快，想质问犬养毅先生，你在早稻田大学曾告诉中国学生说：中国应当尽速革命，但你今天为什么要附和保皇党。”犬养毅被诘，只好上台讲了一篇立宪的道理，但最后结论则赞成中国革命。犬养毅讲完后，大会就告结束。 有一件趣事，这天立宪党的人用日本音叫革命党为苛埋党，苛埋是日语“米”字，会场上的日本警察搞不清中国怎会有个“米党”。后来革命党人也把米字代表革命。 光绪卅一年（1905年），有一个湖南会党领袖马福益因革命活动被清吏端方所捕杀。马福益是湖南湘潭碧水湾人，是哥老会轮回山佛祖堂山长，有会党万余人，雄视长沙、衡州、永州三府，声势浩大，刘揆一曾奉黄兴命与马联系，争取马参加革命。黄兴且曾亲访马于湘潭茶园铺矿山岩洞中，黄兴、刘揆一、马福益三人席地而座，杀鸡埋土坑中，盖以柴火，煨熟而食，纵谈痛饮至天晓。黄兴并仿日本军制，以同仇会会长兼任大将，刘揆一任中将，马福益任少将，并决定在光绪卅年（1904年）十月十日（11月16日）慈禧六十岁寿辰，在长沙起事；同时岳州、衡州、宝庆、浏阳、常德五路响应。起义军事，长沙方面以武备学堂学生联络新旧各军，会党为辅；其他方面则以会党为主，黄兴归途中曾慷慨赋诗，有句：“结义凭杯酒，驱胡等割鸡。”由于马福益参加革命队伍，哥老会相继加入的不下10万人。不幸九月间革命的消息泄漏，起义失败，黄兴得圣公会牧师黄吉亭之助，侥幸脱险，经鄂赴沪。光绪卅一年二月十一日马福益在长沙被害。马被杀后革命党人曾在东京开追悼会，而两湖人士乃继续马福益的计划为正式起义行动，以湖南之浏阳醴陵和江西的萍乡为起义地方，纠结起义人士号三万人。当时中国中部饥荒，江西南部、湖北西部、湖南北部、四川东南部和扬子江上游沿岸，皆陷于饥馑，工人因米贵减工而失业，萍乡矿工遂首先发难，四虎徒党起而响应。这次起义事件，并非奉同盟会东京本部的命令，迨孙中山先生和黄兴听到萍浏醴起事，才先后遣胡瑛、宁调元、孙毓筠、杨卓林、段书云等同志分赴苏、皖、赣、湘、鄂各省运动军界以图响应。但因配合不好，又因事机不密，故均失败。 萍浏醴的起义，在萍乡起义者多为煤矿工人，在醴陵起义者多为防营兵勇，在浏阳起义者多为洪江会党。每股约万人，浏阳一股为主力，光绪卅二年（1906年）十月廿二日发难于文家市、牛石岭、南街市、西乡、大光洞、和萍乡上栗市、案山关起义军相呼应，蔓延至醴陵、衡山、宜春诸地。苏、赣、湘、皖疆吏大为震动，出动新军和各省援兵共五万人分头进剿。 革命起义军的战略，本分为三路：一支据浏阳、醴陵，待机进攻湘垣；一支据萍乡的安源矿路为根据；一支由宜春、万载东出瑞昌、南昌以进取江南。可惜起义的军队，尤其是那些领袖，多数是会党魁首，毫无军事常识，所以发难时虽能击败清军，却不能占据县城，枪法虽工却没有军事学识。三路发动的日期也不一致，形成了各自为政，各自为战的混乱现象。有自称是“中华帝国”，宣称“留出皇帝位子，以待大有为之人”，有的则挂起“中华民国”的招牌。 最可惜的是，清军徐绍桢所统的江南新军，其中颇多具有革命思想，如赵声、倪映典等，志愿暗中为革命军效力，可是革命军未经训练，散漫无组织，虽欲和革命军通声气，亦无门径可寻。革命起义之初，不数日就纠合了3万多人，蔓延若干县，声势不可谓不大，可是由于没有组织，没有领导人，起义之后只能株守萍、浏、醴三县不能进攻，而清廷则飞檄调湖广总督张之洞的新兵、两江总督端方的精兵，由江西按察使秦炳直率领赣军节制各方兵马全力进剿，革命之火遂被清军扑灭。这次起义事件声势之大，是前所未有，而革命党人牺牲之惨重，也是从前所未有的。 萍浏醴起义的革命军失败于没有经验和没有组织，不懂得大战略，可是他们都有一套新战术，使他们在战场上很成功。他们不大打正规战，白天隐藏起来，然后在夜间活动，在树林中东插一支旗，西树一道幡，以引诱清军，等到清军来攻打的时候，革命军却从两翼包抄过来。杀得清军顾头顾不得尾。同时因为浏阳和醴陵两地都是出产大量爆竹，于是革命军发明一个新战术，就是把爆竹装在洋油箱内，月黑风高之夜把它燃着，小爆竹劈劈拍拍像步枪枪声，大爆竹轰轰隆隆像大炮声，这一来搞得满天神佛，真是风声鹤唳，草木皆兵，他们很得意地自诩这种战术是“迷阵”和“疑兵”。他们这次起义虽然失败了，可是这套新战术，却在后来护国讨袁时期为蔡锷所使用而获大胜。 革命军曾分布了两个“起义檄文”，一个是《中华国民军起义檄文》，一个是《新中华大帝国南部起义恢复军布告天下檄文》。《中华国民军起义檄文》是由国民军南军革命先锋队都督龚发布，文中痛责曾国藩、胡林翼是逆贼，这是湖南人骂湖南人。文中说：“……乃曾国藩、胡林翼等不明大义，罔识种界，认贼为父，呼贼作君，竭湘军全力，自戕同种，湘人之罪，涸洞庭之水不能洗其污，拟衡岳之崇，不能比其恶。凡我湘人，实无以对天下。今者划清种界，特兴讨罪之师，率三湘子弟，为天下先，冀雪前耻，用效先驱。……故鞑虏一日不歼灭，即主权一日不收回，汉族一日不存活。今政府已立，大汉即兴，鞑虏罪恶贯盈，天所不佑。凡我汉族，宜各尽天职，各勉尔力，以速底鞑虏之命，而赞中华民国之成功……”至于称新中华大帝国的革命军却并未拥立出一个皇帝，在他们的檄文中说：“……昔宋祖黄袍加身，实当出征之际。大丈夫生逢乱世，攀龙鳞、附凤仪，图像凌烟阁上，列坐凯旋门前，亦云得时则驾，弃逆效顺而已矣。至豪迈公子，豁达少年，亦当知唐室龙飞晋阳，盖以太宗为嗣子。汉家崛起丰沛，毕有大造于太公，化家成国，达权即所以守经，因祸得福，致人不为人所致，勿自委于无寸尺柄。明祖亦徒步布衣，勿畏胡虏毒焰凶张，胡元实跨欧兼亚。夫中国者，中国人之中国，而非夷虏之中国也。今与我四万万同胞约：有能起兵恢复一邑者，来日即推为县公；恢复一府者，来日即推为郡主，至外而督抚，内而公卿。有能首倡大义志切同胞者，则我四万万同胞欢迎爱戴，如手足之卫腹心，来日不惜万世一系，神圣不侵，子子孙孙，世袭中华大皇帝之权利以为酬报。……”这个檄文如果用于向清廷汉吏进行统战则可，如用为号召则仅抱了民族主义而无经国大计，似乎是不够的。 萍浏醴起义后，南京的同盟会乃赶忙派同志到长江一带运动新军，派赴南京的是孙毓筠。他当时在同盟会中的地位仅次于孙、黄，孙中山先生还特地在牛込区寓所设宴送别。孙毓筠是安徽寿州大柳树人，他的叔祖是清末寿州相国孙家鼐。他中了秀才后，有一时期曾想做和尚，后来受了吴樾谋刺五大臣事件的激扬，乃决心参加革命，把他寿州办的学校付托给人，全家前往东京，加入同盟会。他为人挥金如土，当时同盟会经费困难，孙毓筠的家财大半都奉献了革命。这位后来变成洪宪六君子之一的孙毓筠，在革命初期是有相当贡献的。 当时南京新军将校多数同情革命，孙毓筠到了南京就想策动新军起义，不料事泄被捕，送进了死牢。两江总督端方一看这个革命党人的背景，知道他是孙相国的晚辈，马上拍电给孙家鼐，第二天得到孙相国复电是：“此子顽劣异常，请严加管束”。这种语气分明是要端方“刀下留人”，同时宪政编查馆提调杨度也来信请端方“爱惜名士”，于是端方乃派部下何运台去死牢中授予孙毓筠以“回生”之术，就是要孙毓筠只谈政治革命，勿谈种族革命。孙毓筠是个聪明人，根据这个原则，他的供词是： “革命有两个源流，一是政治革命，即不问政府是满人、还是汉人，只求改良政治，富国强兵；一是种族革命，由孙文和黄兴等领导。黄兴是条不怕死的角色，他们仇视午帅（端方子午楼）最力，一心要杀午帅。黄兴的党羽多数是湖南人，所以请午帅对湖南人要特别注意。……午帅如要杀我，我死得其所，不过为午帅计，党人诛不胜诛，株连太广不是消弭祸变之法。……我早就想做和尚，午帅如要保全我，我绝对做和尚到底，妻儿财产一无留恋，任何党派概不闻问。” 由于他这篇“只谈政治革命，不唱种族革命”的口供，端方遂替孙毓筠开脱了大逆不道的罪名，仅仅判处五年的监禁，反而是从犯权道涵、段书方却都判终身监禁。端方给杨度的复电是：“孙生文理通顺，门第高华，当秉高谊，求入于轻”。 孙毓筠表面上虽被判了五年监禁，其实端方却把他从监牢中叫到花园读书，以优待这个故人子弟。同时端方知道他手下的新军多不可恃，乃实行整肃新军运动，撤换了大批有革命嫌疑的新军军官。 孙毓筠因为南京事件，愧对革命党，以后便投奔袁世凯，后半生由革命党人变成了拥护洪宪的六君子。 最令清吏震骇的是徐锡麟刺恩铭事件。 徐锡麟字伯荪，浙江山阴县人。12岁时曾至钱塘出家做和尚，后为家人劝归，幼年读书聪慧过人，有数学天才，于天文和舆地都无师自通。成年后赴日本留学，因陶成章的介绍，获识钮永建。钮向徐讲述国内大势和革命理论，锡麟极受感动，返国后参加蔡元培的光复会，往来各地纠结同志，为人任侠使气，行事极端。先在绍兴城创立大通师范学堂和体育会，朝夕讲武，欲以之为基础推翻清廷，后再赴日本，拟入振武学校，因近视眼被拒，返国后为湖南巡抚俞廉三推荐，受安徽巡抚恩铭赏识，以道员衔负责安徽陆军小学堂和巡警学堂。恩铭对徐锡麟的能力才干很激赏，奏保徐为三品衔。萍醴起义后，波及浙东大通学堂。这时大通学堂已由秋瑾主持，秋瑾见事急，乃派陈伯平至安庆向徐锡麟告变，徐知革命行动已泄漏，乃仓促计划起事，拟定于光绪卅三年（1907年）五月廿八日巡警学堂毕业典礼之日，邀请全城官吏莅校观礼，然后一纲打尽。不料恩铭改廿八日为廿六日，使徐锡麟、陈伯平、马宗汉感到措手不及，但又无法延期，乃于廿六日巡警学堂毕业礼举义。上午九时恩铭至大礼堂点名，徐说：“回大帅，今日有革命党起事。”这是暗号，恩铭愕然问：“徐会办从何处得此信？”言未毕，陈伯平即向恩铭扔手榴弹，不发，徐即从靴统内拔出两支手枪，向恩铭施放。恩身中七弹，被左右强救出，其他文武官吏在乱枪中逃遁。徐锡麟先命门房关门，门房不听命，因此各官吏都得逃生。徐乃率陈、马两同志和巡警学生百余人进占军械局，令学生开库取枪弹，均未配合，无法使用，乃运出巨炮五门，亦无法使用。清兵大集，围之数重，安徽藩司冯昫出示，如拿获徐锡麟者，赏万金。最后清兵攻入军械局，在第三重室捉获徐和马宗汉，陈伯平则战死。两江总督端方电冯昫令杀徐、马。其时恩铭已死，恩家请剖徐心以祭恩铭。这一次事变，清吏死的有恩铭、顾松、陆永颐，清兵死者百余，革命党死的就只是徐锡麟、陈伯平、马宗汉三人。清吏在徐寓邸搜出炸弹数枚，革命军大元帅印一颗，光复会军政府告示一张。徐锡麟的口供略称： “我本革命党大首领，捐道员，到安庆专为排满而来，做官本是假的……我蓄志排满有十余年，今日始达目的，本拟再杀铁良、端方、良弼，为汉人复仇，乃竟于杀恩铭后，即被拿，实难满意……至于抚台厚我，系属个人私恩；我杀抚台，乃是排满公理。……你们杀我好了，将我心剖了，两手两足断了，全身碎了，不要冤杀学生，是我逼迫他们去的，革命党本多，在安庆实我一人。……谨供。” 鉴湖女侠秋瑾字璿卿，别号竞雄，浙江会稽人，家居绍兴府城南门，幼年随父游宦四方，年十八嫁湘南人王廷钧，随夫至北京，生有子女。秋瑾豪迈有丈夫气，故与王廷钧不合而分居，东渡日本，入留学生会馆日语讲习会，献身革命。当时海外各种秘密会社数十种，秋瑾几乎全部参加。日本取缔留学生规则颁布，秋瑾反对最激烈，欲组敢死队回国革命。迨秋瑾回国后，在上海曾出大力倡设中国公学，又创办一张《女报》。萍乡革命军兴，秋瑾以浙事自任，乃还绍兴，寄居大通学堂。其后大通学堂因办事乏人，乃公举秋瑾为督办。接事之日当地满汉官吏全来道贺，绍兴知府贵福并赠秋瑾一联，用她的别号竞雄二字，联曰：“竞争世界，雄冠地球”。自此，秋瑾遂更积极策划革命，借会党之声气以鼓舞军学界，复以军学界之名义鼓动会党，而以大通学堂为中枢；同时分光复会职员为16级，各职员均以金指环为记；编洪门部下为八军，用“光复汉族，大振国权”八字为八军记号。其势力所及，上达处州之缙云，亘金华全府，下及绍兴的嵊县。金华府之金华、兰溪、武义、永康、浦江五县为中心。拟先由金华起义，处州响应，等杭州城清兵出援金华，即以绍兴革命军渡江以袭杭城，杭州军学界在内呼应，若攻杭州不下，则返军绍兴入金华出江西以通安庆。计划既定，定期五月廿六日举义，后又改为六月初十日。不料到了五月下旬，武义党案、金华党案相继发作，同时徐锡麟又在安庆起义，浙江全省乃大索革命党，绍兴大通学堂遂陷四面楚歌中。秋瑾见上海报纸始知徐锡麟事败就义，坐泣于室，无以为计。同志们劝她早日举事，先杀贵福，占领绍兴，秋瑾则坚持要待到六月十日，学生同志见事危急，纷纷散去。六月初四日清兵来援绍兴，然后前往大通学堂，在内舍捕到秋瑾，由山阴县令李宗岳审讯，第二天殉义于绍兴轩亭口，死时才卅有一岁。临刑时绝笔书是：“秋风秋雨愁杀人”。 浙江巡抚衙门为秋瑾案印发告示：“为晓谕事：照得此次绍兴女匪秋瑾，勾结会党，图谋起事，并欲先抢郡城绅富，扰乱治安。经本部院查知，派兵将秋瑾拿获，并起出悖逆证据及枪马匹多件，业将秋瑾正法云云。” 光绪卅三年六月六日两江总督端方致浙江巡抚张曾敭电：“急：杭州张抚台鉴：辰密。歌电悉。匪首乃系女犯，党羽多至万人，闻之深为骇异。此事经公烛照几先，于该匪等未起事前派兵拿办，已将匪首秋瑾擒获伏法。办理神速，佩甚。案情过重，似须摘要电奏。祈裁酌。此后拿办情形，及所讯犯供，并望随时电告，为祷。” 光绪卅三年（1907年）十月廿六日，革命军攻占了镇南关。 镇南关在广西西南部，是由广西到北越的重要关隘，孙中山先生曾亲自指挥这个战役。在部署这次战役前，先派黄明堂到北越太原府的左州去连络一位割据自雄的中国亡命好汉，这位好汉名叫疤梁。黄明堂得疤梁的掩护在太原府设立革命机关，吸收数百名同志，同时向疤梁借用武器械弹。初步准备妥当，孙中山先生乃派王和顺为都督，主持进攻镇南关事宜，一面电令黄明堂由左州拔队前往。俾与王和顺会师。怎知黄明堂如期而至，王和顺却不见下落，于是孙中山先生乃改派黄明堂为镇南关都督，冯祥为司令，李佑卿为副司令，何伍为支队长，纠集义勇乡团百余人，于十月廿六日夜绕镇南关之背而潜袭之。镇南关有三个炮台，革命军由断涧危崖以绳缒上第三炮台，呼啸而入，守兵以为从天而降，遂狼狈奔逃，革命兵衔尾追击，陆续攻克第二、第一炮台，据获十六生大炮四门、七生大炮十门，步枪400余支，于是革命军旗帜遂飘扬镇南关上了。 孙中山先生偕黄兴、胡汉民、日人池亨吉、法国退役炮兵上尉某于第二天夜晚入驻镇南关要塞，大行犒赏。本拟集合防城之役退驻十万大山的部队会攻龙州，不料十万大山的部队因路远赶不及，结果只有黄明堂的百余志士，据守镇南关的三炮台，而广西清军由陆荣廷率领，不下七八百人向革命军作战。革命军有巨炮在手中，又有炮手法国炮兵上尉负责发炮，血战七昼夜，清军死伤数百人，革命军只死二人。际荣廷见革命军声势甚壮，断定孙中山先生已由越南前来镇南关，乃以诈降方法刺探革命军虚实，亲函求降，函云：“仆等虽为清朝官兵，然非出于得已。屈志事仇，私心怏怏。今次君等起事，可疑者，实力不足。惟君等背后有大豪杰孙逸仙策划一切，比日来受猛烈炮击，知孙统领亲临战地，务望将仆陆荣廷之名投于君等肯收容之否耶？愿得确讯，俾决去就。明日冯祥方面有援兵五百，后日龙州方面有大兵二千，事急矣，愿君等自重。”孙中山先生接受陆之纳降，行踪遂为清廷察悉，清廷乃与法国交涉，逼令离越，而孙中山先生这时发觉镇南关方面之革命军兵饷械弹俱告缺乏，广西清兵愿意起义反清的，亦无犒赏，因此乃遄赴越北河内筹款。就在孙中山先生离去镇南关后，龙济光率清兵3000来援陆荣廷，革命军众寡不敌，遂于十一月九日退入越北，孙中山先生亦被法方逼令出境，转赴新加坡。镇南关起义亦告失败了。 徐锡麟和秋瑾之后，还有熊成基的殉难。 熊成基字味根、扬州甘泉县人，少有大志，性侠烈，入安徽武备练军学堂，与柏文蔚等同学，其后加入皖省新军，任炮营队官。徐锡麟刺恩铭殉难后，熊不胜悲愤，欲为徐复仇。光绪卅四年（1908年）秋，清廷拟调南洋各军于太湖举行秋操，派荫昌、端方为阅兵大臣。苏皖革命党人预谋狙击。安徽巡抚朱家宝为防范革命行动，令所有知识较新之将弁不许前赴操场，暗杀计划遂落空，于是熊乃计划向安徽省城突袭。因太湖秋操，皖垣空虚，拟以马炮两营先占省城，然后以一军塞集贤之隘，杜绝宁军归路；以一军渡江袭取石头城，因宁军均参加秋操，南京等于空城，而秋操之兵又无实弹，可以胁从。计划已定，恰逢西太后和光绪去世，乃定期十月廿六晚在炮营起事，并约队官薛哲等在安庆城内接应，熊成基制定作战密令13条。起事后熊会炮营、步营和马营人马千余人往攻安庆，皖抚朱家宝已闻讯赶返，以重利笼络城内外守军，革命军围攻一日夜不能得手，乃向集贤关退却，取道桐城直趋合肥。清提督姜桂题率马炮兵来追，熊率革命军且战且走，至合肥东乡时仅余三四十人，不得已只好解散。熊逃往同志常恒芳家，匿居月余，然后驰往日本。 熊在日本仍倾力从事革命，宣统元年（1909年）冒险赴东北住哈尔滨旅馆中。这年十二月十八日，清廷海军大臣载洵由西伯利亚抵哈尔滨，在车站停一小时即乘车南下。传说载洵未下火车系闻熊成基已到哈埠，谋刺载洵，于是当时官吏乃悬重赏严密搜查。熊在哈埠只与吉林臧冠三之子往来，臧子利图重赏，遂出卖熊。十二月廿日晚，清巡捕在哈尔滨秦家岗下坎俄国饭店拿获剪短发穿洋装青年一人，果然就是熊成基，廿一日移送长春。熊在狱中朗朗而谈安庆起义失败经过，并叙及事败后潜往日本东京，易名张建勋，此次来满，只系和俄国商人谈生意，绝无谋刺载洵贝勒之意。在警局摄影，并自题：“熊成基被捕后之肖像”。廿三日午后押赴吉林，拿获臧冠三，臧卖友求利，结果自己亦不能免罪。熊就义前曾慨然叹惜说：“事成亦死，不成亦死，安庆之役完全是我一人所为，并无他人预闻其事，后来听说皖抚滥杀，心殊不安。”由长春启程出巡警局时，很多路人围观，熊从容笑语路人说：“诸君珍重，我死犹生，我愿以一腔热血灌溉自由之花，我乃为民倡义不遂而死的革命首领，今生休矣，愿后继有人。”长春各界闻熊遗语，均为之叹息。殉难之日，先于晨六点在监狱优待室内进餐，且有洋酒，熊谈笑自若，然后引颈受戮，从容就义。 同一时间有丁怀瑾、周云祥在河口起义。 云南河口之役是在光绪卅四年（1908年），在此前六年云南已经爆发了一次轰轰烈烈的临安起义，那是由丁怀瑾（字石生晚号石僧）借法人兴筑滇越铁路在个旧运动矿工周云祥和会党起事，攻占云南临安府个旧、建水、石屏、阿迷（今蒙自）等县。历时数月，以待各地志士响应，俾达成云南全省独立，不幸功败垂成。云南总督丁振铎大为震怒，严令缉捕丁怀瑾。丁被捕后为同志劫狱，祸及家族，其原籍宾川县财产悉被充公，丁怀瑾则隐姓改名，经滇缅边境人迹罕到之区转赴日本，参加同盟会。 镇南关退兵后，孙中山先生乃电召在日本的云南同志吕志伊、丁怀瑾赴越南河内，策划云南起义。孙中山先生以云南地处边陲，清廷鞭长莫及，倘能先攻下接壤越南的河口，然后进取蒙自，则全滇必为震动，如此便可以云南为革命根据地，进而推及四川、贵州、广西、广东。于是命胡汉民在越南河内主持一切，军事方面则委黄玉堂、关仁甫、张德卿负责。先派丁怀瑾潜入滇南各地联络临安八属前起义失败之同志，伪装为苦力预伏滇越铁路两侧，同时运动河口督办公署的巡防营为内应；黄玉堂则率领镇南关之役失败后退入越南之志士为进攻主力。其时清河口督办王玉藩尚有巡防四营，但王所辖的守备熊通及管带黄元贞经丁怀瑾策反，宣誓投效革命。光绪卅四年（1908年），三月廿九日午夜2时举事，熊通杀王玉藩起义，河口遂被革命军占领，悬青天白日旗于炮台上，得步枪千余子弹7万多发。于是派关仁甫、张德卿率兵北上，会攻蒙自、克南溪、霸西、新街、蛮耗，长驱直入，势若破竹，军威之盛，震动中外。这时丁怀瑾奔走于云南南部中部，各县闻风响应，有遍地烽烟之势。清廷闻变急调川、桂、黔各省清兵驰援，由道员方宏纶、提督白金柱等率兵10余营迎剿。革命军这时尚无主帅，孙中山先生急调黄兴前往指挥。黄抵河口督师，见革命军粮食子弹两俱缺乏，拟筹10万元，半为粮食，半为弹药，可是孙中山先生在南洋筹款失败，黄兴乃由河口遄赴越南河内，欲访胡汉民商榷一切。迨黄由河内折返时，法警疑黄为日本人，当时法人在越南最忌日人，既对黄怀疑，乃将黄扣留，递解出境，并在滇越边境戒严，致胡汉民购到弹药亦无法输送。云南总督锡良遣兵三路进攻革命军，同志英勇对抗，死伤遍野，弹尽援绝，河口苦守一月余终告退出，慷慨死难的志士达700余人。黄明堂率600余志士退入越南，后由法方遣送出境，运至新加坡，英人又不准登陆，几经交涉才获上岸。丁怀瑾、吕志伊则奉孙中山先生电令，假道越南仍返日本。 正当革命事业风起云涌，革命志士奔走四方的时候，一部分革命党人认为暗杀工作可以沮丧清廷大吏的锐气，也可以选择重要的几个头目做目标，所谓擒贼擒王，比较各地起义所牺牲的生命为少。 于是在北京有一次轰动的谋刺案，时间是宣统二年（1910年）。汪兆铭、黄树中、罗世勋在顺治门外大街江西会馆附近开设守真照相馆，计划暗杀工作，暗杀的对象是宣统父亲摄政王载沣。黄树中和罗世勋在骡马市大街鸿太永铁器号定制铁罐，装置炸药。二月廿一日晚，黄、罗二人在载沣上朝必经之路——地安门外银锭桥下埋置炸弹。怎知事机败露，二人同时被捕，同谋的汪兆铭也在东北园住宅被捕。这三位革命党人被捕后，清廷大为震动，而摄政王也吓得魂飞天外。当时的法部尚书廷杰主张用重典治罪，立即判处三人死列以做效尤，但是民部尚书肃亲王善耆反对，主张对革命党人应该采取怀柔政策，因此仅判汪兆铭和黄树中终身监禁，罗世勋有期徒刑10年。善耆且亲自探监，和汪兆铭有过恳谈。汪兆铭号精卫，一字季新，他的祖先是安徽婺源人，后来迁居浙江山阴县，父亲汪琡到广东做官，才改入广东番禺县籍。光绪廿九年（1903年）考取日本法政大学速成科（即官费生），就读一年半毕业，以自费生升入专科。光绪卅一年（1905年）汪23岁，这年秋天他曾跑到横滨想投奔梁启超，加入保皇党，不料没有碰头，乃回到东京和朱执信一同加入同盟会，成为《民报》的执笔人之一，又为同盟会的评议员。汪倜傥有才气，自高自大，在《民报》经常和章炳麟闹蹩扭，这位国学大师经不住汪的斗气，一怒之下跑到南洋仍抬着光复会招牌乱闯。 汪这次在北京坐监，使他声名大震海内外，革命志士莫不知道汪兆铭三字，由于他年轻，笔下又快又好，能谈善讲，使得清廷大吏为之侧目。他在监中有一位丑女日日探监送饭，这位丑女便是后来南京伪政府时代权倾一时的汪夫人陈璧君。汪在狱中曾有诗，题名《被逮口占》，传诵一时，诗曰： 衔石成痴绝，沧波万里愁。孤飞终不倦，羞逐海鸥浮。 姹紫妫红色，从知渲染难，他时好花发，认取血痕斑。 慷慨歌燕市，从容作楚囚，引刀成一快，不负少年头。 留得心魂在，殁躯付劫灰，青磷光不灭，夜夜照燕台。 汪等在北京监狱中只住了一年多，武昌革命爆发，法部尚书绍昌建议释放汪，奏稿有：“其供词无狂悖之语，而热忱苦志时流露于公庭对簿之间，似此旧学新知实属不可多得，其才可用，其志可悲。倘蒙天恩释放，加之驱策，当更感激圣慈，濯磨自效。”宣统三年九月十六日（1911年11月6日）清廷下令释放汪、黄、罗三人，每人发给川资300两。黄树中后改名黄复生。 汪兆铭谋刺摄政王事败被捕后，是得肃亲王善耆在朝反对判处汪等死刑，这位肃亲王善耆应该说起来是当时清皇室中比较有头脑，能够迎合时代的一个人。宣统元年，孙中山先生在日本东京时，曾有一信给他：一，劝他敦促清廷让国，举族返东北，自立帝国；二，请他参加革命党。这封信是由云南老同志丁怀瑾起草的，全函过长，摘要抄录于后： “肃亲王左右：仆向与都人士语，知营州贵胄首推贤王，中更多难，陷于凶人，天诱其衷，俾无陨越……故仆敢以二策为贤王陈之：一为清室计者，当旋轸东归，自立帝国，而以中国归我汉人。此非仆一介之私言也，何者？八旗口籍，不逾千万，其人才亦至乏矣，既欲羁制汉人，使就轨范，而又当分布于东三省，譬若千石之粟供百万军，其势固不能偏给，与其他人蚕食而有之，孰与满汉分而有之，若能去燕京复辽东之故国，外兼蒙古，得千四百万方里，其幅员等于中国本部，然后方置郡县，务农开矿，使朔漠不毛之地化为上腴。地小则人材不忧其乏，势分则民族不忧其讧，其贤于兼治中国万万也，文政既成，申其军实，南与中国东与日本为唇齿之同盟，谁复能睥睨东亚耶。……二为贤王计者，贤王于宗室中称为巨人长德，故与方域之见殊矣。革命之业，贤王亦何不可预。昔露西皇族有克鲁泡特金者，爵为上公，而作无政府党之首领，声势赫然，光于日月，以民而抗政府犹云为已，以皇族而抗政府，则明其为博爱大同之志也。吾党所持，革命以后惟建共和政府，二王三恪之号，虑不足以辱贤王，要使千戴而下，睹其史书，瞻其铜像然后贵耳。迩者吾党声气骎骎日骤，湘粤之域小有折伤，要不足以损毫发，贤王于此其能入我同盟也。以上二策，唯所取携，要之，必以一身主动而后国家之事从之，王家庆邸（指庆亲王奕劻）既怯懦而无果断，陆军兵柄之争又令北洋阴怀异志，失今不图，而令发难在彼，贤王虽智力绝人，亦安所发舒耶？投会抵隙，今其时矣，书此达意，非敢以口舌取人，亦以结向德之好也，孙文启。” 这封信投送给肃亲王后，善耆遣其幕客致意说：“不愿入盟，但愿相助”。其后数月，日本人加藤仡夫亦为革命党致书于肃亲王要求西藏，肃亲王即与清廷亲贵王公会商，不得结果，事虽不成，但革命党人对善耆始终保持高度的好感。善耆虽同情革命，可是民国成立后他却避居旅顺，不以有革命党人好感而留居，他曾赋诗明志，诗曰： 幽燕非故国，长啸返辽东，回马看烽火，中原落照红。 革命党人又把注意力集中于广东，这时广东的清廷官吏是：张鸣岐为两广总督，孚琦为驻防将军，李准为水师提督。革命党人死在李手中最多，因此在革命党人心目中认为，倘欲在广东大举，必先杀李准，李死则张、孚两人无能作为，所以议定先谋杀李准然后起义。宣统二年（1910年）十二月革命党人冯忆汉自庇能归，愿任刺客。黄兴见其热诚，教以布置之方和制弹之法，可是冯色厉内荏，一再推宕。宣统三年（1911年）正月，黄兴再度催促，冯口头答允，却潜返乡下过了一个月，才回来自称坠水染病。黄兴副手赵声怒责冯游疑，限冯二月廿四日以前行动，冯仍不敢实行，可是另一位由南洋归来的同志却独自沉默进行暗杀计划。这人名叫温生才，广东嘉应州丙村人，年42岁，在南洋学习工艺，参加革命，有血性甘愿牺牲，闻革命党人决心除却李准，于是每日暗藏自南洋所携回的手枪，计划在街路上伺候李准。三月初十日，广州燕塘举行一次飞机表演，在当时这是一次新鲜玩意，由一位留学德国学习飞行的冯如表演驾驶飞机，广州百姓空城前往参观，广东省的清廷大吏也悉数前往。温生才大为高兴，认为这是一个好机会，于是乃在广州东门外咨议局前茶馆中等候，这条跨是燕塘进城必经之路。温坐候茶馆中，傍晚见有呵道而来，前后夹以军队卫护，势颇轩盛，温认为一定是李准，乃待官轿抬近时，突然拔出手枪，推开夹轿的军队，直向轿内轰击。军队发现刺客竟作鸟兽散，轿夫也弃轿而逃。温生才从从容容再向轿内连发三枪，怎知轿中人不是李准，却是驻防将军孚琦当场被击毙。温乃向东校场口积厚街遁去，守卫巡警郑家森尾随之，沿途邀集侦探队黄熙材、巡警陈金、周定祁等追捕，遂将温逮捕。初刑讯于番禺县署，继刑讯于营务处，最后由两广总督张鸣岐集大吏亲审，张问：“何故暗杀？”温答：“不是暗杀，是明杀。”张问：“何故明杀？”温答：“清廷无道，日召外侮，都是你们这些官吏无用，杀一孚琦虽然无济于事，但可为天下先。我和孚琦无私仇，完全为了救民族而为。”张问：“有无同谋？有无主事人？”温答：“完全是我一人”。三月十六日军机大臣电张鸣岐，奉旨将温生才正法，于是在三月十七日温生才遂被处斩于东门外咨议局前孚琦被刺的地方。 革命党人初意是要把李准杀死，因为大家都认为李准对革命党人压制最力，亦最狡诈，除去李准后，在广州起义比较容易，怎知暗杀计划一误于冯忆汉，迨温生才挺身独任其事，却又误杀孚琦。孚琦是驻防将军又是满人，杀了他也足以使清廷丧胆了。 温生才后来被葬在红花岗，是红花岗四烈士之一。 4月28日 郎咸平4月20日在首届苏南民营家族峰会上的演讲实录（完）今天中国企业，走不出去，国际化，不可能，我们今天中国哪一个企业，包括中石油，中石化，我们有哪一个企业是真正国际化的企业？我告诉你，一家都没有。中国企业想走出去？不可能！我跟你讲，我今天讲话就这么绝对，不是我的观点新颖，而是我讲的一定是对的。我为什么有这样的把握？我为什么讲话从来不模棱两可？因为我都有这套理论做根据。在2005年，中海油收购美国优尼科（音）油田，我在上海的节目，上网查到我讲的一句话，中海油收购优尼科（音）油田一定会失败，我不会说有可能失败，或者有可能成功，那是搞不清楚的人讲的话，有把握，一定失败，少罗嗦。我也是市场上唯一一个敢讲他失败的，半年之后就失败了。我还没有跟你们吹呢，TCL你们听过没有？还有明基，这两家公司在中国比较牛的，他们两家公司要进行国际化？我怎么回答？一定失败。你不信，你上网查我讲的话，客气都不客气，绝对不会说什么运气好，可能成功，运气好也失败运气不好也失败。看看我04年对TCL的批评没有一句话是错的。为什么我那么笃定？因为这两家公司，他们讲的一句很可笑的话，那么在座各位来宾，你们如果把我前面演讲都听懂的话，你了解了二元经济以及产业链的定位之后，我讲下面的故事，你们就豁然开朗，你们也是能够笃定他会失败。TCL和明基，要国际化。要走出去。怎么走出去？两家，都不约而同的说，要利用中国的廉价劳动力，配合上国外的品牌技术走出去。那么各位来宾想一想，这话对吗？乍听之下，挺有道理，实际上错的离谱。
他们就，以TCL为例，要利用中国廉价劳动力配合国外的品牌技术，TCL收购了阿尔卡特和法国的汤普森（音），这两个品牌，应该很有国际品牌了吧，应该很牛了吧，应该由技术了吧，走出去？明基呢？收购了西门子的移动技术，西门子够品牌了吧？够技术了吧？结果？1年之后，怎么样啊？两个公司忽然垮台，做不下去了。所以在座各位来宾，你们可能问我，郎教授啊，难道利用中国廉价劳动力配合上国外品牌技术，听起来很有道理，难道不对吗？我告诉你，完全不对。为什么完全不对？想一想，产业链。整条产业链，它创造的价值是10美元，我给各位一个数字，在这个10美元的产业链里面，制造劳动力的成本是多少？最多不超过2毛5美金，在整条产业链里面制造是1美金，而劳动成本所占的比例是25%以下。也就是每一个芭比娃娃的劳动成本，1美金的芭比娃娃劳动成本是2毛5分钱以下。那么今天，带给中国企业最大的压力在哪里呢？那就是从去年开始，我们已经进入到了一个前所未有的产业链竞争的时代。我们过去从来没有经历过的。在这个产业链竞争的时代，劳动成本是最不重要的。因为你只占了多少？2毛5分钱，10块钱的价值里面只占2毛5分钱，只占 2.5%，所以这个道理就很清楚了。今天中国企业，2008年之后，如果你还妄想利用廉价劳动力，你就一定会失败，我把话放在这里。我客气都不跟你客气。如果你把这种思维告诉你的下一代，他一定会做垮。因为产业链竞争的时代，劳动成本不重要，而这也是TCL和明基哄然垮台的原因。所以同志们，中国企业，根本走不出去。有没有国际化的可能？我告诉你，不可能。中国企业有没有做的好的呢？郎教授你不要老说那么负面的，讲点正面的嘛，讨厌！我很努力的找一些正面的按理，我觉得一个比较好的案例就是华为。你们不要认为华为现在还是设备制造商的概念，那是以前了，今天的华为，花了2亿元请了IBM帮他设计了一套6＋ 1的6。他真正赚钱的是6，这是我们真正有赚钱的6＋1的6。做到了。可是大家知不知道，为什么今天的华为依然碰到瓶颈了呢？我给打个分数，他做到了1＋ 6的6赚了钱的，我把这个6的系统我给打个分，IBM是5分，接近5分，你们猜一下华为的评分是几分？华为的？华为是2.7分。水平是IBM的一半。也就是说，6＋1的6之复杂，他的这个精密度之高，是你不可想象的。连华为中国排第一的企业和世界级的IBM等等，公司相比，你也不过是人家的一半。2.7，就已经足以让你横扫中国。想一想，如果是5呢？中国最好的制造业是2.7。世界的水平是5，人家已经占5了，我们竟然还脱离了制造业产业链的竞争环节，竟然还想利用中国廉价劳动里配合上国外品牌技术，你说他是不是很落伍？ 所以今天啊，你们家族企业传给第二代的真正问题不是第二代能不能干，而是你们的思维，僵化的思维很可能同时传给第二代，这才是我们第一代企业家该负的责任。你今天让你乐观子女去美国念书的目的是什么？你回答我一下？不是取得更高的学历，而是让他有一个开放的思维，能够有一个与国际接轨的思想。他才会做的比你第一代企业家更好。 我相信，我相信我讲到这儿，各位都听懂了，都听懂了吧？所以呢，我准备啊，休息一下。为什么休息一下呢？你们坐在这边思考一下，你们还记不记得我三年前做的预测？你们盲目引进家乐福的结果是把内资的企业全部淘汰，我那个时候还比较年轻，我当时讲了，没人听。3年前讲的。2年前我又讲了，汽车零配件业将完全是外资以及合资的天下，内资企业会被淘汰，你相信我的话，全部被淘汰，一家不剩。如果你是做零售的，3年前您听过我的话，你早就转行了。如果你是做汽车零配件的，2年前听我讲的课，你会感谢死我，因为我讲的一点都不错。在这个格局之下，我想问问你们，我们未来的出路怎么走？和我前面讲的外资企业的关系那么关切，常州已经是一个被外资零售业企业所席卷的城市，在产业竞争的时代，二元经济之下是一个什么结果呢？主办单位希望我讲完之后给大家一个提问的空间，我先休息一下，回来之后再聊。谢谢各位 郎咸平教授：各位来宾，刚刚在休息期间，很多人来问我问题，很多问题也是围绕着这个二元经济之下，我们的股市怎么办？各位再想一想？从06年开始股价大涨的原因是由于二元经济环境之下，大量资金由过冷的部门逆流到过热的部门，所以股价上涨。当时我就对证监会的股改提出严厉的批判，我认为股改会对股市有负面作用。当时由于大量的资金流入股市，所以这个股改的负面作用没有出现，去年5月份二八现象出来了，就是二元经济的体现。当二元经济一旦成型，股市反映之后，下一步就是根据二元经济做调整，所以在二元经济之下，过热的部门由于5月份开始涨得过多，开始回调，过多的民企一路到今天。到股票市场，经过二八现象之后，股改的负面效果就出现了。也应验了我的2006年批判。那么大家可能会问，股票下一步怎么走？我根据我前面的演讲给各位做一个推论，如果二元经济成立的话，过热部门的回调是一个必然，过冷部门持续变坏也是一个现实情况，以基本面而言，已经清楚的解释为股价跌到3千？现在的3千点就是两三年前的1千多点。为什么我在这个时刻，我在礼拜一的时候，我批判证监会，我认为证监会应该发挥政府受人民之所托的信托责任，我劝他的来救市，我希望这个报道有力度，我没有讲太多的细节，我只要求媒体讲两句话，1、你作为政府，有没有尽到你的信托责任？你对你的股民有没有尽到信托责任？回答我！第二个，证监会谁给你的权利让你去打击泡沫的？我说我自己是财经专家，我都不知道什么叫泡沫，你凭什么知道？谁给你授权打击泡沫的？证监会的权利应该是不打击泡沫，而是抓不法交易，包括内幕消息，操纵股价等等，他的做法和证监会乐观授权是不同的。在今天这个结骨眼，我希望，和各位谈一谈这个话题，我认为我们下一步股市能不能起来，和政府的态度关系重大，原因就是我们对于信托责任怎么理解。首先，我想跟各位谈一谈，为什么股改是错的。
股改在以前，英国也发生过。在英国的撒切尔夫人时代也进行过股改。当时的股改是我所赞同的。但是今天我们中国的股改是我所反对的，差别在哪里？当时英国的股改，股改的罗斯查尔德家族定下了股改三定律，定律一、股改的公司，请注意！股改的公司一定要有，具有信托责任的职业经理人经营。这个职业经理人必须要有信托责任。这句话太重要了。看看我们最近这几个月发生的事，我们上市公司的经理人为了抛售股票，股民受到什么损害，他根本就不管，因为他缺乏信托责任，我们的上市公司的职业经理人缺乏对中小股民，你的股东的信托责任，才会在这个时刻大量抛售。这是罗斯查尔德第一定律，第二定律是什么？很重要！注意听，英国政府规定，只有好的公司才可以进行股改。坏的公司不能股改。那么这个事，应该给予我们很大的冲击，我们的股改是所有的公司都可以股改。包括坏公司，当然我们大部分的公司是坏的，更糟糕，好的不多 第三部，请你注意听一下，一个被誉为资本主义、帝国主义的英国，看看他的政府是如何对待他的子民，第三部，股改第三定律，那就是股改后的公司，英国政府保有一股黄金股。一股而已，什么叫黄金股？那就是，当这些股改后的公司，任何的决策如果伤害到中小股民的话，英国政府有否决权。一个资本主义的政府还不会完全退出股市，还留在股市保护我们的中小股民。我就拿这个股改三定律和我们的证监会的股改相比较，你就知道我为什么认为他是失败的？因为我们的股改上市公司的经理人的操守是什么？英国的上市公司职业经理人一定要对你的股东负责，对你的股东有信托责任，要为股东创造财富。我们的职业经理人呢？不敢讲全部啊，你说有多少人具有对股东的信托责任？基本没有。信托责任这四个字，我们都不太谈的。第一步就跟英国不一样。第二步，这种股改，英国公司只让好公司股改，而我们呢，让所有公司都股改。你知道为什么英国只让好公司股改吗？因为英国政府的政策，如果股改之后，股民受到损失，股民一定会骂英国政府的。所以机遇对股民的责任，那么英国只让好公司股改，他们要背书，而我们的证监会根本不明白自己的信托责任是什么，搞不清楚，不知道股改一旦失败，是谁负担所有的成本？是股民。第一步，我们的上市公司的经济人缺乏信托责任。我们的国有股完全退出，而英国政府还保有一股黄金股，就是在这家股改公司未来有什么决策伤害到股民的话，英国政府会出面否决，我们的政府有没有保有一股黄金股呢？我们的政府和英国政府相比，缺乏对我们股民的信托责任。因此，在这种考量之下，你会发现，我们所缺的是政府的信托责任，是上市公司职业经理人的信托责任，我们对信托责任的理解太肤浅幼稚，你完全不知道资本主义的本质是什么？不是我们专家学者讲的什么市场化，什么自由民主，不是的。而是一个以严格法律保障的信托责任，这才是资本主义的灵魂。这种灵魂，在我们中国，是不知道的，我们就像我们的教改一样，我们只看到了美国人的大学生比例高，我们就扩招，合并，你完全不知道大学生比例高是因为产业链的问题。这个资本主义的灵魂本质是信托责任。那么在讲这个时刻呢，我给你们民营企业家讲一句话，我们这个国家在国企改革，改革开放从来不谈责任，不谈信托责任，我们从来是不晓得要求国企老总做好是应该的，我们不做这个要求。你知道为什么做好是应该的吗？就是国企老总对国家民族的信托责任。我们谈什么？哎呀，薪水太少了，这个公司不是自己的，所以做不好。同志们，公司不是自己的，就可以不好吗？最近有一个冰棍理论，国企就会像冰棍一样熔化，与其让它完全熔化光，还不如在完全熔化光之前，就送给国企老总。是这样子的吗？原来东西不是自己的就可以做不好。要是自己的才能做得好。你们相不相信这个思维阻挡了我们多少年的改革开放？你晓不晓得这个思维破坏了什么？破坏了我们中华文化的伦理道德、是非善恶的判断标准，你知道吗？对你们常州民营企业而言你们是最大的受害者，你们知道吗？我想请问你，你开一家工厂，老板是你，民营企业，副总是谁？经理是谁？科长是谁？员工是谁？都是外来的吧，虽然民营企业是你自己的。我想请问你你这些企业是这些人的吗？不是的。他们是不是就可以不做好呢？到这里发现，我们一旦纵容这种非信托责任的毒在中国流传，你们在座的各位民营家族经济企业家将是最大受害者，可以告诉你，你可以理解了，为什么你的员工不会为你好好办事，为什么你常常埋怨你的员工不替你打算，因为你的员工普通缺乏信托责任，根本就不知道要替你打好这份工是应该的，他不这么认为。你们公司，对于这个员工的评价都是有问题的。包括什么绩效考核什么。你们的绩效考核都是反的。绩效好的多给钱，这是莫名其妙。你承认做不好应该的。所以做得好你要多给钱，实际上要倒过来，做不好扣钱才对，因为做好是应该的。所以跟各位这么讲，今天，我们股票市场下一波希望，在这种二元经济的冲击之下，过热的部门回调，过冷的部门持续箫条，我们股市能够起死回生，能够在往上升的动力，以目前的行情来看，一个最主要的动力来自于信托责任。而这也是我对证监会的呼吁。当然我的呼吁证监会没人听拉，我作为学者也只能做到这一步
最后一个问题，我叫你们中间休息好好思考一下，在这种二元经济环境之下，我们的民营制造业，持续衰退，持续倒闭，那么，我相信你们常州人是最有经验的，你说下一步怎么做？你们一定听懂了怎么办？才知道下一步怎么办。刚才很多人说，郎教授，一听你讲，我不敢投资了。想一想，这么多的民营企业倒闭，下一步是什么呢？我已经给你们暗示了。在你们这里的，还不是你们这里的，整个浙江江苏，零售业，谁掌控基本外资吧，汽车零配件也是掌握给外资吧。这个运动鞋，谁掌控？制造是我们，其他基本是外资。请各位，待会下课之后，请你们仰望蓝天，你发现今天的天空和过去不一样，今天的天空上面翱翔着两只秃鹰，秃鹰是吃尸体的。看着你们慢慢流血的尸体，两只秃鹰盯着你们，看着你们，将会把你们吃的尸骨无存，这就是我的远见，为什么这么清楚？因为这些在历史上发生过。也有人说，你又在乱讲，我告诉你，我讲的事情一般都是2年左右验证。他们都说，你讲的股市会下跌，结果还是上升了。我忍气吞声，结果今天呢？验证了吧。这两只秃鹰是谁？好可怕。在座各位来宾，你们有多少人认为青岛啤酒(600600行情,股吧) 是国有企业的？我相信下课之后，有部分人士会贪污腐败，会喝酒，点个青岛啤酒，青岛啤酒现在第二大的股东是谁？是美国安海思布西（音）公司，控股27%，青岛啤酒93年上市的时候，青岛啤酒做大做强迅速扩张，尤其在这个时代，迅速扩大，到处扩大兼并，净利润率从12%跌到3%，因此发行了可买卖型债券，卖了14个亿，卖给了这个美国公司，结果他们控股27%，基本上这个美国安海思（音）公司是乘人之危。但是他再也不会走了。那么这个公司是什么公司啊？那就是天上翱翔的第一只秃鹰，叫做产业资本。上次在徐州演讲，有谈到徐公，徐公差点被卖掉。净资产是负的，就可以卖掉吗？我们整个国企改革判断标准就是净资产，我可以告诉各位，这个思维都是错的。一个企业的价值，不是净资产，而是这一家企业的永续经营能力。
徐公卖给谁呢？卖给美国凯里基金（音），当时有包括我在内的很多人反对，我们反对，因为如果这个美国公司买了徐公，一定会分拆卖掉，我告诉各位，如果你以100块钱的价值卖给他，他分拆卖掉之后可以赚回10倍的钱。凯里（音）基金是谁啊？就是天上翱翔的第二只秃鹰，叫做金融资本。最可怕的是产业资本。你们看到的沃尔玛，家乐福都是产业资本，知道吗？不过我这个人挺有意思的，我讲话没有人听的，我跟你们讲话，你们听，回家给我们家人讲，他也不听，回家跟我的一只狗讲，也不听的，一定要自己亲身经历失败之后，才知道，哎呀，郎教授三年前说的嘛。老是说，外资会这么坏吗？不信。什么是外资，100多年前，以东印度公司为前导，炮轰为后盾，今天以国际化为前导，金融经济为后盾，就叫外资。很好的对子。产业资本最可怕。但是它看上你，要追求你的时候，我告诉你，跑都跑不掉。你们看合同还要查单字的人，你不要搞国际化了，你没戏。你还要查单字的水平怎么搞国际化？听我一句话，产业资本的合同，条条是陷阱，其目的，很简单，最终把你给排斥掉，就这么简单。你相信我的话。为什么？我就从那个环境出来的，我这个人啊，我就是吃资本主义奶水长大的资本主义经济学家。很多人批评，说郎咸平教授，你思想太左，我说你胡说八道，我是资本主义经济学家，我怎么会左呢？你为什么说我左，因为他们都太右了，今天的中国极左极右对中国都是有害的，我是中立的。我们现在的经济学家有一些是过右的，过渡看中市场化。资本主义的灵魂就是以严格法律规范的信托责任 我可以告诉各位，你们所谓的市场化，我们国内经济学家所谓的市场化，如果不是建立在一个严格的法律制度之下，到最后，一定是大欺小，强欺弱，就像今天外资进入你们常州一样。就像外资要收购你一样，大欺小，强欺弱，你毫无机会的。那么，今天国际化的危机，我就把我三年以前，在常州说过的一个故事，三年之后的今天我再重复一遍。因为企业三年差不多，应该差不多知道我是对的了。我请一个农民来讲课，不需要我讲课。各位来宾问农民，农民同志啊，能不能告诉我们什么叫灌溉？我三年前讲没有人听，农民同志啊，农民同志啊，能不能告诉我，怎么做灌溉？农民会说，灌溉其实蛮简单的，那就是要打开水闸之前呢，你要先挖沟渠，然后再打开水闸。让水顺着沟渠流到需要水的农田叫灌溉。那如果你傻傻的问他，农民同志，如果我们忘了挖沟渠怎么办？那么农民肯定骂你，你傻啊，你不挖沟渠，你把水打开，不是把良田美地都淹没了吗？对对对，原来灌溉要挖沟渠，如果不挖，水一打开，将把良田美地都淹没。那是灌溉，我三年前是不是讲过这个故事。零售业，你们把水闸一打开，沃尔玛，家乐福一进来，席卷你们，可恨在哪里？几乎都是不公平竞争。上海沃尔玛打出广告，如果半径5公里的范围内，如果有比他们还要便宜的产品，他们会以数倍的价格赔偿你。这就是没有挖沟渠，都是强欺弱，不公平竞争。在你们常州的家乐福，根本不用看财务报表，不赚钱的。既然不赚钱，为什么开分店呢？我们的内资零售业呢？如果不赚钱，开不了分店？为什么他们能够在这个情况下开各地的分店呢？原因在于零售倾销战略，这是法律所不允许的。就是说沃尔玛，家乐福利用美国、法国市场赚的钱补贴中国亏的钱，到处开分店，你觉得公平吗？零售倾销本身就是不公平的，本身就是不可被接受的。但是你有法律规定不行吗？没有。所以你可以理解，到最后结果，一定是中国零售业被大量淘汰。你们已经经历过了。我们再看看今天讲的两只秃鹰，天上翱翔着，看着你们流血死的尸体，下来啃尸体，可能你要说，你自己做的这么辛苦，赚的几块钱，外资进来，他能赚钱吗？同志们，以后不准再问这个问题，如果再问这种问题就要打屁股，为什么呢？显然你没有听懂什么叫做产业链的竞争。你一旦掌握了6＋1，1赚不赚钱，一点都不重要。知道吗？举个例子，你做机械制造的，做这个制造那个制造的，一块钱，你能够赔多少钱？你告诉我，如果你产品只是1块钱的话，那么你赔的就是1块钱，你100%赔掉不过是1块钱，但是整百产业链创造了10块钱的价值，他可以从9块钱里面把你1块钱的损失赚回来，你个别工厂赔钱不重要，在整个产业链的竞争当中，你是不重要的。两只秃鹰把你收购之后，把你融入到他们的6＋1的产业链之后，你继续赔你的，无所谓，但是你最终的结果使他们赚大钱，9块钱轻轻松松的弥补你1块钱的损失。但是到最后你们会发现，整条产业链的6＋1里面，他们还是会把1放在中国，继续，剥削我们的劳工，破坏我们的环境，浪费我们的资源。它绝对不会吧它拿回去，继续放在中国，然后表面上吹捧你，哎呀，中国人了不起啊，制造业大国，哟哟哟，好愚蠢的民族啊。
你说，我讲的这套战略，厉不厉害啊？ 大家：（鼓掌）。 郎咸平教授：很多的媒体问我，郎咸平教授，美国的次级贷危机会不会造成美国的衰退？你再问这种蠢问题我要生气了。美国联邦银行的主席，人家是什么水平啊？他们立刻通过减低税率，降低利率，滥发美金，造成美元贬值，把他们的问题全部出口给中国，如果美国有次级贷危机，中国将会是最大的受害者。这是全球金融战。这就是水平。这就是国际金融战争的水平。我国家各位，今天我们所面临的环境，管是以国际化为前导，以金融战为后盾的今天，和150年前，以东印度公司为前导，以炮击为后盾本质是一样的，这就是帝国主义。你们相不相信，只有听我的演讲，才能够有这么深刻的理解。我相信你们都听懂了。所以从今天开始等你们回家以后，仰望着蓝天，午夜梦回之际，哇，我怎么这么聪明啊？又想，我不该来听的，你老婆问你，为什么？郎咸平教授口才又好，讲的又好，人又长的挺帅的？怎么不好听呢？是不是你不理解？不去听以前，什么都不懂，日子过得挺好的，听完以后，什么都搞懂了，就睡不着了。谢谢各位 郎咸平4月20日在首届苏南民营家族峰会上的演讲实录（2）地产的供给面我给大家粗略的分成三大要素，第一大要素就是土地开发权和银行信贷权，这两个权利操控在地方政府手中，第二大要素，地产特有的长流程管理。什么叫长流程管理？就是从立项开始，到开工，到销售，大大小小上百个环节，每个环节都操控在政府的手中。第三个要素，公开竞价的制度，公开竞价的制度使得地产价格不断飙升。那么这三个力量构建了地产的供给面。请大家留意一下，这三个现象是不是都是由政府所掌控的？所以在地产供给面根本就不是一个市场化的行为。它就是由于政府的参与，使得供给面市场化严重不足，需求面呢？地产的资金，需求面的资金，绝对不是各位所想的那样的国际热钱。以深圳为例，国际热钱只占7%，6%是港澳台资金，只有1%是真正的国际热钱，这资金哪里来的呢？讲到地产的需求面，就是需求面市场化过渡。我分成四种资金，第一种，就是前面讲的二元经济环境之下，企业家所面临的投资运营环境激速恶化，所以他不想投资了，打入股市炒股，这是我们过去忽略的最大一笔资金进入地产界，这是最重要的一笔资金。第二笔资金呢？是贪污腐败的，这个钱不会消失的，我们也发现这笔钱也是大量的炒楼炒股。第三笔才是国际热钱，第四笔资金就是老百姓的储蓄款，四笔资金构建成了地产的需求面。那么当中最重要的是哪一笔资金呢？第一笔。第一笔资金，它的来源就是由于经济环境产生重大问题而产生的。那么这个第一笔资金，我给它取了一个名字叫虚拟资金，是来无踪去无影，不可监管、预测，地产商目前所面临的环境，虽然资金压力很大，但是的你现在所处的环境的本质，不要简单的认为是一个过热的部门，而是一个虚火上升的现象，因为你供给面的成本面，基本上是刚性成本，很难下调的。可是，你所面临的需求类的资金，不是由于经济稳定增长之后，它才来购买房屋的稳定资金，而是你相都没有想到的虚拟资金。这种资金是不可预测，不可控制。打到哪里，哪里就有泡沫。这就是地产界的虚火现象，好象是一个过热部门，实际上是虚火。供给面刚性成本，需求面飘忽不定。我在去年5月份，去重庆演讲，当然也是重庆领导办的。当时重庆房价是2900元/米。我当时就发言了，这就是没有泡沫，我很少说人家好，我一说人家没有泡沫，人家都很激动，都说是郎教授说没有泡沫，我说我没有讲完，我说不要激动，我说没有泡沫的原因，是因为虚拟资金还没有来。来的话房价立刻失控，结果郎教授走了1个月之后，言犹在耳，重庆推出了一个城乡统筹新特区的计划，这个计划一推出来，大量虚拟资金涌进重庆，从2900元一下子涨到6000。房价全面失控，多10月份，他们说，郎教授，你真神了，你怎么知道？我说新特区计划就会吸引大量的虚拟资金。当时我在博鳌讲这个问题，讲完之后，有几个老大，很激动的跑上台来，对我又亲又摸的，都是男的，哎呀，郎教授，我对我们过去的行为很不理解，今天听你演讲我们都懂了，我们都是虚拟资金的提供者。我到处看，常州市有什么好地盘推出来？大量炒作，来干这个事。这个虚拟资金不同啊。而且这个虚拟资金的打击面，已经不止是在内地了。
要打到台北市，最近台湾地区的房价是下跌的，最近这半年，台北市的房价涨了三层，所以他们说台北的经济复苏了，我说胡说八道，这些从大陆地区汇进台北的资金有130亿美金，都是他们把大陆的企业不干了，炒楼了。因为台北区有一个很大的计划，新力计划（音），虚拟资金一打到台北，台北房价一下子就上升，这就是目前的现状，所以各位地产商，听到我这么一讲之后，你要理解，你所处的环境，不是像你想的那么单纯，你看，地产越做越火爆。为什么你卖的还不错的时候，你的内心深处是惶恐不安的？就是因为你所处的环境是一个虚的，供给面、环境、虚拟资金飘忽不定，这种飘忽不定随时会变，随时会来，随时会走。在常州演讲我得讲一些鼓励你们的话，虚拟资金最不稳定的地区是广东，最稳定的地区是江浙。其次是北京，而这也是为什么我在3个月之前我敢笃定上海房价一定涨，因为虚拟资金比较稳定。所以从我讲完话之后，12月到今年4月，房价基本持平，稳。我说，你们千万不要认为这是拐点，这是交易量不足，带动价格。就像各位炒股一样，如果今天没有交易的话，今天的股价和昨天是一样的，就是持稳。所以上海的房价之所以持稳的原因是因为缺乏交易。好了，这两个明白。交易一起来，房价立刻就控制不住了。这就是目前的上海。上海市房价又开始涨了，北京呢？也涨，在上海之后，广东呢？大的楼盘开始越卖越好，我昨天再一个楼盘一样的场子讲课，最贵的黄金地段，也是一样。我看到好多虚拟资金的提供者坐在下面听课。这就是广东地区高级楼盘价格不跌的主因。但是这些现象，这些现象，就是我统称的虚火 大家再想一下我下面一个命题，你们马上要问我一句话，你这样讲，好像很奇怪，我们经济增长率明年都是10%以上，你这样讲的话，是什么因素带动我国的经济这么迅速成长呢？你们想不想知道？你们在听吗？想不想知道啊？
大家：想！听！ 郎咸平教授：10%是真的，我们这么多年经济增长的主要推动力是什么？地方政府推动GDP所造成的。而不是一个经济地稳定增长，是地方政府推动GDP包括各项投资，什么工业园区，修桥铺路，这些现象带动这11年来的增长，所以我的论据是最有意思的，我们的GDP里面，和其他的经济国家相比，我们的GDP 构成是最畸形的，接近50%是固定资产投资。美国呢？25%—30%，我们的一半。我们的消费是多少呢？我们的消费只有35%，占GDP里面，我们的消费只有35%，美国是多少呢？70%。所以你看，我们的投资是别人的一倍，我们的消费是别人的一半。消费不足，因此我们整个经济体制的拉动，我们每年10% 的增长，是我们投入了大量的资金，在你们所看到的大厦、桥梁带动出来的，他们带动了每一年10%的增长。但是，问题出来了，你只有35%的消费能力，你看我们常州这么多企业，你生产出这么多产品，你想卖给谁？我们江浙地方这么多的工厂，这么多产品，你想卖给谁？想内销吗？难！因为我们的消费能力太差，我们只有35%的消费能力。所以逼得我们的企业在这种情况下，流血输出，给老外消费，我们出口的原因是什么？GDP的扭曲，我们国内的消费太少，我们不得不出口。我们不是出口拉动型的经济，大家不要老错啊，我们是固定资产投资拉动GDP，结果是由于消费不足，你不得不卖给外国人变成出口。所以在GDP里面，我们拿来我们的经济和日本相比，日本的出口已经够多了，日本的出口减掉进口，贸易顺差，只不过5%以下。你知道我们的贸易顺差占多少？日本的两倍。我们接近 10%。所以各位请注意，由于，地方正确大力推动GDP的建设，使得我们的消费不足，整个经济是由投资所带动，消费不足必然造成大量的血淋淋出口。这个出口使得我们的外汇大量积累，因为我们的贸易顺差，占GDP的比重应该是全世界的第一名。因此我们很快的，从1.2万亿到1.3万亿，没有几个月1.4万亿，马上进入1.5万亿，怎么造成的？因为GDP的扭曲。我们积累了接近1.5万亿的外汇，我们给了美国以及欧洲太好的借口，让他们来压迫我们的人民币汇率升值，上个礼拜破7 了，破7什么概念呢？那就是汇率的上升，进一步的打击了我们已经箫条的民营企业部门，使得二元经济落差更趋于明显。所以你看，二元经济会造成，是由于政府对过热部门推动项目太多，反过来，使这个GDP的组成以固定资产为主，相对而言，我们的消费不足，是的我们不得不出口，逼迫我们的形成大量的外汇，这样反过来又打击了我们已经萧条了民营企业环境，更加过冷，整个形成一个恶性循环。所以我才告诉各位，下面的日子，我只能用一句话，今天一定比明天更好。 我相信我这么讲以后，大家都应该听懂，哦，原来我经济这么回事。都应该听懂。 那么下面一个课题呢，就更有意思。我想，从一个破题口来切入，那就是为什么我们的大学生找不到工作？你会发现，大学生找不到工作，跟我们的二元经济息息相关。一切都是二元经济惹的祸。大学生找不到事。我听到我们很多内地的专家学者讲，大学生找不到工作是由于什么专业不对口啊，这个那个的，甚至还建议成立培训班培训大学生。你知道我什么感觉吗？整个胡说八道。你根本不了解状况。当初，为什么招这么多大学生呢？想一想？为什么要扩招，为什么要合并招这么多的大学生呢？因为我们看到一个美国的表面现象，就是美国的大学生这么多，哦，说不定这就是美国成功的关键，美国富强的关键，因此我们也要收这么多大学生，哪里知道，收了大学生之后，发现都失业了。什么原因呢？那就是各位最为关切的，二元经济。我和各位解释一下，二元经济你们这些制造业的部门，为什么会过冷？第一个原因是什么？我前面讲的是利率的上升啊，汇率的上升啊，存款准备金率的上升，等等。那是后来的因素，各位想一想，第一，第一步，它为什么会衰退？ 这句话，和我们常州市太有关系。整个江浙地方关系重大，我想请各位思考一下，为什么会衰退？我们产品竞争力不足吗？这么简单吗？好，我们先来一个耸人听闻的结论，在座来宾，有多少人相信中国是制造业大国的？讲到现在大家都没有什么信心了，不敢举手，如果你听完我的演讲之后，还认为中国是制造业大国，你白来了。中国根本就不是制造业大国。真正的制造业大国，是美国！
美国只是把价值最低的那部分，叫做制造业放在了我们中国，包括你们这里，那么我们如何来理解制造业呢？美国是一个什么样的全球战略呢？最近媒体上问我一句话：虽然不是我今天演讲的主题，很多人问我，郎教授，美国的次级贷危机会不会让美国衰退？我说，同志们，你不用担心啊，美国的次级贷危机透过美国政府的良好运作，已经把它全部出口给了谁？中国！所以美国的次级贷危机，中国将是最大的受害者，这就是美国。同样的原因，产业是怎么回事？制造业是怎么回事？我可以告诉各位，整个制造业，整个产有业链不是一个简单的制造，我给你们举个例子，我们江浙地区，生产的芭比娃娃，出厂价1美金，最后在美国沃尔玛出售价格是 9.9美金，我想问你，我们出厂的价格只有1美金，我们是浪费资源，破坏环境，剥削劳工的结果只创造出1美元的价值。但是最后的零售价是接近10美金。那么请在座各位来宾想一想，10美金减掉1美金，中间9美元是谁创造出来的？你只要把这个问题回答清楚了，你就什么都懂了。 原来这是美国的全球战略，我告诉各位，真正创造芭比娃娃价值的不是制造业环节，你知道它为什么，美国为什么把制造业丢在中国吗？因为他要破坏你的环境，浪费你资源，剥削你的劳工，就这么简单，但是这不能创造价值，只能创造血淋淋的芭比娃娃，真正创造价格是什么部分呢？也是你们常州最近在考虑的话题，就是大物流环节，才是真正创造价值。什么叫大物流环节？简称6＋1，6是大物流，1是制造。哪6呢？1、产品设计，2、原料采购，3、仓储运输，4、订单处理，5、批发经营，6、终端零售。这6大块是真正能够创造9美元价值的，而且有什么特色？各位知道吗？为什么是美国人掌控？因为它既不浪费资源又不破坏环境还不剥削劳工。这就是国际产业链的分工，这是什么意思呢？那就是，我们浪费资源，破坏环境，剥削劳工创出1美元，我们就同时替美国人创造9美元，我们浪费资源创造 100美元，我们就替美国创造900美元，我们只要创造10000美元，就为美国创造90000美元的价值，只要中国越成长，美国越富裕，这才是国家级的战略。我们过去讲的产业升级为什么是错的呢？还是在这个1上打转，这创造不了这个价值，真正创造价值的是6，是大物流环节。我刚才讲的海尔现象，海尔干嘛进入房地产？怎么不进入6呢？海尔曾经想收购美国的美泰（音），美泰就是6的概念，你知道什么是一个必然结果吗？你一定会失败。你不可能，美国不可能让你收购6的。那是真正创造价值的部分，一定是美国牢牢掌控 好了，各位请看，你们所熟悉的任何国际品牌，包括你们几位所穿的运动鞋，阿迪达斯，耐克，宝洁，沃尔玛，你所想的这一切，他们都是掌控6。或者6＋1。不掌控6的，就一定无法在国际竞争下生存，就这么简单。那你回答我一下，为什么美国需要大学生？需要那么多的大学生？因为，6＋1里面，真正需要大学生的是哪一块，是6。1呢？不需要大学生。东莞很多工厂从董事长开始到保安，没有一个大学生。为什么？他们生产塑料瓶要什么大学生吗？不需要，哦，所以搞了半天，我们教改所以产生重大问题，是因为我们简单的看到美国的大学生比例这么高，我们就误以为大学生比例高是经济成长的先决条件，原来搞错了。美国大学生比例高，因为美国掌控了6，它需要大学生。需要大学生做产品设计，做仓储运输，订单处理等等，不需要大学生做制造。而，我们大学生找不到事的原因，就是由于国际产业链定位的错误。你看这个话提起来特别有水平，各位做父母的，晚上回家看到你的宝贝女儿呢？就告诉她，女儿啊，爸妈批评你，你找不到事，不是你的错，是国际产业链定位的错误，特有水平。一听就知道你这个水平不是一般的。可是定位已经定了。我们就是处在6＋1的1啊。那么处在6＋1的1，你说下一步怎么办呢？随着国际大宗原料不断上升，随着产业链定位错误的问题，在 2006年下半年开始显现，企业家不想干了，投到股市，使得楼市股市一路兴旺，不是由于股改的成功，而是由于产业链的定位错误，加上一连串的外在冲击，使得企业家不想干了，拿出更多的钱去炒楼炒股去了。这就是现实情况。那么在这种，我相信大家都听懂了我前面的二元经济，我要回答你们在座各位最关切的话题，我今天一来，很多人问我，希望回答一些问题，我先帮你们回答。今天中国企业所面临的问题，已经不是你是不是国营企业还是民营企业，也不是你是不是家族企业，你第二代能不能干的问题，我告诉各位，你们都想错了，很多企业家在我来时候问我，他们要把自己这一代做的很辉煌的企业交给下一代，下一代都是80后出生的人，他们害怕富不过三代，希望我今天提一提这个问题，我告诉各位，你想的都是错的，因为今天所面临的问题不是国企对民企，也不是家族企业的问题。我再给你讲的更具体一点，2008年之后的今天，我们企业所面临的问题，是国企也好，民企也好，在这种二元经济之下，有可能双双被淘汰出局。而在座各位的传统的家族企业，不是你的第二代不行哦，而是你第二代他能否生存，就要看他能不能理解我今天讲到现在的演讲。 也就是说他能不能清楚理解，他所处的困境在哪里？只要能够理解这一切，第二、第三代一定会兴旺下去，我们过去富不过三代的问题，我们过于简单化，我们把责任都推给下一代，说下一代太不用功，太笨，你没有想到是你第一代造成的吗？你第一代企业家如何培育下一代？你们啊，你们为了爱护下一代，你们尽自己最大的努力，把你所知道的一切全部教给他，还希望他出国念书，可是你有没有想到，你教的这一切都是错的？就比如说我今天演讲，比如说，谁是制造业大国？流动性过剩的问题，你有没有发现，我们这一代企业家最大的危机是你对中国今天的经济现状不理解，而不理解的情况之下，你把它交给下一代。你不信？你不信我给你举个例子，你就什么都明白了 郎咸平4月20日在首届苏南民营家族峰会上的演讲实录（1）咸平教授：今天，很高兴，在这个场合和常州的朋友和企业家共同分享我对经济形势的看法。我记得来常州已经几次了。每一次的发言都会受到大家的关切。在这里我表示感激，很多人说我的言论，总是和别人不一样，但是可以告诉各位，和别人不一样，不是问题，而是和别人不一样，我得讲的对这才是真正的问题。
我想问一下，这个有点回音，后面听得见得吗？没问题吧。 今天开始我们的讲题，我想请大家先回答我一个问题，从去年年底以后，中央政府的中央经济工作会议提出：宏观调控的思维。就是从过去适度紧缩到真正的紧缩，我再请大家想一想，为什么去年5月份到11月份，股价涨到6千点，而你竟然不能赚钱，再往回推，到底什么因素造成06—07年股价大涨，再一个问题 11月份之后股价大跌，到3千点，又是什么因素？你的子女大学毕业找不到事做，为什么？楼价大涨，越宏观调控越涨，还有你今天吃饭，咬一口猪肉，又要多付钱，这是为什么？这是我今天要和大家谈经济情况的本质问题，各位看我们内地各位专家学者的发言，都说，通货膨胀，股市泡沫，楼市泡沫都是流动性过盛，就是我们这个社会的钱太多了，我们这个钱买产品，通货膨胀，买楼，就是楼市泡沫，买股票就是股市泼墨。政府为了减少泡沫现象，控制通货膨胀，一直到我今天讲话这一刻，所产生的政策还是认为流动性过盛，如果按照美国宏观经济学大学一年级的教科书教导我们，在这个流动性过剩的情况之下，政府应该提高利率，提高银行的存款储备金，可以同时控制通货膨胀、楼价和股价。非常好。我相信这么讲大家都听懂了。 今天，既然有幸，齐聚一堂，可以给各位最好的一个礼物那就是，我送给各位一根鱼竿，或者一张鱼网，我有把握在今天5点钟之后，你们在座的每一个人都可以成为最好的经济学家。各位，如果流动性过剩的认为是错的怎么办？我们讲偏激的话，如果是错的怎么办？如果是错的话，那么通货膨胀也避免不了，楼价照涨。到底什么原因造成我前面一开头告诉各位的所有现象？清楚的告诉各位，不是流动性过剩，我认为我们对于经济的诊断，基本错误。目前的现象，不是由于流动性过剩，是由于什么？这个话题就有意思了。最近，1、2、3月份，央行所公布的数据显示，我们这个金融体系的广义货币以及银行信贷额的增长率不跌反升，幅度高大16—18%，我请问各位在座的民营家族经济企业家，你拿到这个钱了吗？还有，你们感受到经济过热吗？那么这个钱，我们民营企业家拿不到，去了哪里呢呢？尤其是在常州，从事制造业的企业家，你回答我，你的日子是不是一天比一天的难过？你什么时候感受到经济过热？你跟我讲，如果经济真是过热，你的日子应该是越来越好啊，为什么现在越来越糟糕呢？我们以劳动密集型企业为例，2006年利润率还是5%以上，08年基本上是负的，你的好日子在哪里呢？没感觉。可是政府一再宣布，经济过热，到底怎么回事？我们大家，把中国经济看的太简单了。我如果真的讲这门课的话，我可以讲5个小时讲中国经济，而不是一句话流动性过剩。我可以告诉各位，就像在座各位民营企业家所感受的一样，中国经济根本就不热，反而是萧条。但是，另外一面，你看到各地政府在这里修桥铺路，这个部门似乎很热，因此，我的结论是什么呢？中国经济不是过热，也不是过冷，而是同时过热同时过冷的特殊的二元经济现象 哪些部门过热？和地方政府推动GDP的有关的部门是过热的。比如说政绩工程、形象工程、钢铁、水泥、房地产、银行这些部门是过热的，哪些是过冷的呢？大部分的民营企业、尤其是制造业更冷，这种冷热同时存在的经济是全世界独一无二，中国仅有。我们相信在其他地方找不到的。在这种二元经济环境之下，是一个什么必然结果呢？我最深的感触，我最近参加这类论坛最多的，而且是地产商所办的论坛最多的。我们都可以从二元经济得到清楚的解释。大家想想看，如果我们经济体系是二元经济，而不是所谓的流动性过剩，你想想，下一步怎么办？政府提高利率，提高银行存款准备金率，他原先的目的是要收回流动性，收回过多的货币，告诉各位，在二元经济之下，宏观调控政策基本失效。这个话什么意思？
政府的宏观调控立刻产生三个效果。 1、在二元经济环境之下，我们发现银行，它的行为就是从过冷的民营企业部门大量收回资金，干嘛呢？投给过热的地产，GDP工程，形象工程等等，尤其是地方政府的建设，因此银行在做什么事？银行的作为，使得过冷的部门更冷，过热的部门更热，就是说，最需要资金的过冷部门，反而被银行抽出，打到过热的部门去。 这是第一个力量。第二个力量是什么呢？那就是处在过冷民营制造业日子越来越难过，比如说利率上升，你的成本上升，提高银行存款准备金率，你的流动资金被银行大量收回，你怎么办？你通常的做法，就是不干了。或者，把应该投资，在企业的钱不投资了，拿去干吗呢？拿去炒楼、炒股去了，这就是我们企业家干的事。第二个力量就是我们的宏观调控使得我们的民营企业制造业部门所面临的投资营商环境急剧恶化，他导致的结果就是不做企业，把这个钱从过冷的企业拿到过热的企业去。过冷的更冷。 第三个就是海尔现象。很多的大型电器制造商，等等制造业，主营业务干不下去了，因为投资运营商环境恶化，它就把资金从过冷的部门拿到做开发上去了。这就是海尔现象。这是非常多的制造业正在做的事情 1、银行把资金从过冷部门拿到过热的部门。2、过冷部门的民营企业家不干了，拿资金炒楼、炒股。3、过冷的企业把资金拿到地产上去了。三个力量都使得过冷的民营企业更冷。因为资金被逆流转到过热的部门，使得过热的部门更热。这就是4年宏观调控下来的结果。我相信这是一个重要的问题，也是我今天演讲的主轴。我这么一讲，大家都听懂了，我原来是二元经济，那么在这个二元经济之下，为什么你咬一口猪肉要多付80%的钱呢？想一想？如果这种现象，持续进行，我们就想到一个最极端的现象，那就是如果所有的民营企业家都不去制造生产呢？目前还没有发生，我们想想最极端的，如果大家都不去生产，养猪的不喂养的，养鸡的不喂养了，做制造的也不做了，干嘛呢？炒楼、炒股了，那么这个社会的通货膨胀激速恶化，所以我国的通货膨胀不是这么简单，不是流动性过剩，你过于简单化。我们以猪肉价格为例，从去年5月份开始，猪肉价格上涨18%，到今年80%以上，咬一口猪肉多付80%的钱。所以我们主持人说，郎教授你怎么瘦了？我说吃不起猪肉了。最近连素菜都吃不起了，菜价上去了。 去年发生两件事，第一，进口饲料价格大幅上升，我指玉米。第二，猪瘟，这个两个现象使养猪的民营企业家投资环境极具恶化，那么养猪的企业家怎么办？他把养猪的钱不养了，抽出来打到过热的部门炒楼炒股去了，所以猪肉的问题很有意思，政府确实想解决问题，包括补贴。甚至你把猪养死了，还给你500块钱的丧葬费，这么支持养猪户，还是基本不养，为什么？因为他所面临的投资运营环境恶化不是这几百块钱能够晚会的。所以你发现把猪杀了之后，发现大家不养小猪了，这些钱炒楼炒股去了。这就是通货膨胀的重要原因之一。 在加上，最近国际炒家在全世界兴风作浪，趁着美元贬值的机会，大量的买进物资，拉抬价格卖给中国人。这种极具的通货膨胀，加上二元经济互相扭曲在一起，使得现在的通货膨胀难以解决。而这种二元经济所产生的通货膨胀现象，就是二元经济的第二个必然结果。我重复一遍，二元经济的第一个结果是什么？宏观调控必然失效。制造业部门不生产，那么通货膨胀一定产生。这就是各位今天所面临现状。 大家会觉得很奇怪，为什么，越贵的楼盘越有人买？而且我们说，深圳地区的房价下跌，那是关外，关内的豪宅都不降。任何地方的豪宅都有人买，谁去买？是我们社会大众吗？不是的。是第二股力量，那就是由于投资运营商的环境极具恶化，企业家不想做了。去炒楼炒股来保值。 那么在去年谈过这个话题，很多人不以为然，总认为我是标新立异，我去年讲过深圳的楼市，为什么他们半年之内翻几番，因为深圳的经营环境更差了，而不是更好了。如果我的理论是对的话，去年深圳的整个广东地区的企业倒闭数目非常多。1月份数据公布，再一次证明我又是对的。东莞地区倒闭企业数目超过1万家，台商倒闭超过3千家，倒闭数目越多的地方楼价上涨越快，大家不想做了，都炒楼炒股。讲到二元经济，你们就关心一个话题了，我一开始想告诉各位的，为什么当初股价会上升？为什么5月份到11月份有二八现象？就是股指上升你不赚钱？为什么11月份之后股价下降到3千点？二元经济。06—07年股价的上涨原因不是因为股改成功，我从那时起就不断的攻击股改，是因为二元经济的原因，大家不想干了，都去炒楼炒股，当时大量的资金进入股市，使得股市上涨。为什么当征收印花税之后，产生二八现象呢？二八现象是那些企业？你就会发现这些二八现象就是二元经济环境里面过热的部门，哪些部门？地产、钢铁、水泥、银行、政绩工程相关的部门。就是说二八现象所反映的就是二元经济的本质。如果当时5月份之前你们来听我的课的话，你们都发了。你就会去炒当时市盈率极高的二盘股，为什么到了11 月份之后，股价会下跌呢？当时我在北京发言，11月份之后，大家要注意股价要下跌，为什么会有这种判断呢？那是二八现象的二，指的大盘股过于高估，势必要回调，但是其他的70—80%的部门是箫条过冷的部门，那怎么办？过热的部门由于高估，必须回调，过冷的部门股价没有上升的理由。所以70—80%的部门过冷，下跌，20%的部门由于过热，现在回调，这个在回调，这个在跌，加在一起，就是11月份之后股价持续下跌。因此，我们开玩笑讲，你2006年听我讲的话，了解这个资金的运作，就能大赚一笔，如果07年5月份听我的演讲，抓住二八现象的二，如果11月份再来听我的话，就很糟糕了，就能够避免损失，现在是4月20号，我只能让你死的明明白白，没有办法。 在这种二八现象，就是股价一直跌到今天，下一步就是我们要关注的，我们应该如何来理解今天的主题，房地产市场？这个房地产市场，它本身，就是处在二元经济环境里面，过热的部门，告诉各位，它所指的过热的部门，是一个非常奇特的部门。这话什么意思？那就是，地产，在过热部门里面，它的供给面是市场化严重不足的供给面，需求面是一个市场化严重过渡的需求面。这个现象呢？值得我们在这儿做分析。 肯尼迪总统就职演说:不要问国家为你做了什么,而问你为国家做了什么;不要问美国为你做了什么，问你为人类自由做了什么FRIDAY, JANUARY 20, 1961
現在時髦引用美國前总统约翰 肯尼迪的名言是：不要問國家為妳做了什么，要問妳為國家做了什么 其實肯尼迪在原文中，就是呼吁全世界的人一起，為了自由而奮鬥.紧跟着“不要问国家为你做了什么,而问你为国家做了什么”的是“不要问美国为你做了什么，问你为人类自由做了什么”，这是一个排比句式：前一句是给美国人，后一句是给全人类 老朽覺得,有必要把原文貼齣來,大家自己看看吧. Vice President Johnson, Mr. Speaker, Mr. Chief Justice, President Eisenhower, Vice President Nixon, President Truman, reverend clergy, fellow citizens, we observe today not a victory of party, but a celebration of freedom——symbolizing an end, as well as a beginning——signifying renewal, as well as change. For I have sworn I before you and Almighty God the same solemn oath our forebears l prescribed nearly a century and three quarters ago. The world is very different now. For man holds in his mortal hands the power to abolish all forms of human poverty and all forms of human life. And yet the same revolutionary beliefs for which our forebears fought are still at issue around the globe——the belief that the rights of man come not from the generosity of the state, but from the hand of God. We dare not forget today that we are the heirs of that first revolution. Let the word go forth from this time and place, to friend and foe alike, that the torch has been passed to a new generation of Americans——born in this century, tempered by war, disciplined by a hard and bitter peace, proud of our ancient heritage——and unwilling to witness or permit the slow undoing of those human rights to which this Nation has always been committed, and to which we are committed today at home and around the world. Let every nation know, whether it wishes us well or ill, that we shall pay any price, bear any burden, meet any hardship, support any friend, oppose any foe, in order to assure the survival and the success of liberty. This much we pledge——and more. To those old allies whose cultural and spiritual origins we share, we pledge the loyalty of faithful friends. United, there is little we cannot do in a host of cooperative ventures. Divided, there is little we can do——for we dare not meet a powerful challenge at odds and split asunder. To those new States whom we welcome to the ranks of the free, we pledge our word that one form of colonial control shall not have passed away merely to be replaced by a far more iron tyranny. We shall not always expect to find them supporting our view. But we shall always hope to find them strongly supporting their own freedom——and to remember that, in the past, those who foolishly sought power by riding the back of the tiger ended up inside. To those peoples in the huts and villages across the globe struggling to break the bonds of mass misery, we pledge our best efforts to help them help themselves, for whatever period is required——not because the Communists may be doing it, not because we seek their votes, but because it is right. If a free society cannot help the many who are poor, it cannot save the few who are rich. To our sister republics south of our border, we offer a special pledge——to convert our good words into good deeds——in a new alliance for progress——to assist free men and free governments in casting off the chains of poverty. But this peaceful revolution of hope cannot become the prey of hostile powers. Let all our neighbors know that we shall join with them to oppose aggression or subversion anywhere in the Americas. And let every other power know that this Hemisphere intends to remain the master of its own house. To that world assembly of sovereign states, the United Nations, our last best hope in an age where the instruments of war have far outpaced the instruments of peace, we renew our pledge of support——to prevent it from becoming merely a forum for invective——to strengthen its shield of the new and the weak——and to enlarge the area in which its writ may run. Finally, to those nations who would make themselves our adversary, we offer not a pledge but a request: that both sides begin anew the quest for peace, before the dark powers of destruction unleashed by science engulf all humanity in planned or accidental self-destruction. We dare not tempt them with weakness. For only when our arms are sufficient beyond doubt can we be certain beyond doubt that they will never be employed. But neither can two great and powerful groups of nations take comfort from our present course——both sides overburdened by the cost of modern weapons, both rightly alarmed by the steady spread of the deadly atom, yet both racing to alter that uncertain balance of terror that stays the hand of mankind's final war. So let us begin anew——remembering on both sides that civility is not a sign of weakness, and sincerity is always subject to proof. Let us never negotiate out of fear. But let us never fear to negotiate. Let both sides explore what problems unite us instead of belaboring those problems which divide us. Let both sides, for the first time, formulate serious and precise proposals for the inspection and control of arms——and bring the absolute power to destroy other nations under the absolute control of all nations. Let both sides seek to invoke the wonders of science instead of its terrors. Together let us explore the stars, conquer the deserts, eradicate disease, tap the ocean depths, and encourage the arts and commerce. Let both sides unite to heed in all corners of the earth the command of Isaiah——to "undo the heavy burdens …… and to let the oppressed go free." And if a beachhead of cooperation may push back the jungle of suspicion, let both sides join in creating a new endeavor, not a new balance of power, but a new world of law, where the strong are just and the weak secure and the peace preserved. All this will not be finished in the first 100 days. Nor will it be finished in the first 1,000 days, nor in the life of this Administration, nor even perhaps in our lifetime on this planet. But let us begin. In your hands, my fellow citizens, more than in mine, will rest the final success or failure of our course. Since this country was founded, each generation of Americans has been summoned to give testimony to its national loyalty. The graves of young Americans who answered the call to service surround the globe. Now the trumpet summons us again——not as a call to bear arms, though arms we need; not as a call to battle, though embattled we are——but a call to bear the burden of a long twilight struggle, year in and year out, "rejoicing in hope, patient in tribulation"——a struggle against the common enemies of man: tyranny, poverty, disease, and war itself. Can we forge against these enemies a grand and global alliance, North and South, East and West, that can assure a more fruitful life for all mankind? Will you join in that historic effort? In the long history of the world, only a few generations have been granted the role of defending freedom in its hour of maximum danger. I do not shank from this responsibility——I welcome it. I do not believe that any of us would exchange places with any other people or any other generation. The energy, the faith, the devotion which we bring to this endeavor will light our country and all who serve it——and the glow from that fire can truly light the world. ( And so, my fellow Americans: ask not what your country can do for you——ask what you can do for your country.)
My fellow citizens of the world: ask not what America will do for you, but what together we can do for the freedom of man.
My fellow citizens of the world: ask not what America will do for you, but what together we can do for the freedom of man.
Finally, whether you are citizens of America or citizens of the world, ask of us the same high standards of strength and sacrifice which we ask of you. With a good conscience our only sure reward, with history the final judge of our deeds, let us go forth to lead the land we love, asking His blessing and His help, but knowing that here on earth God's work must truly be our own 學,然後知不足 南無 阿彌陀佛 4月27日 1958年打麻雀(完):几張有關的照片和同時代的大躍進簡介大跃进 “大跃进”运动是指1958年至1960年间，中国共产党在全国范围内开展的极“左”路线的运动，是在中共八届三中全会及其以后不断地错误批判1956年反冒进的基础上发动起来的，是“左”倾冒进的产物。1958年5月，中共八大二次会议，正式通过了“鼓足干劲、力争上游、多快好省地建设社会主义”的总路线。尽管这条总路线的出发点是要尽快地改变我国经济文化落后的状况，但由于忽视了客观经济规律，根本不可能迅速地改变我国经济文化落后的状况。总路线提出后，党发动了“大跃进”运动。“大跃进”运动，在生产发展上追求高速度，以实现工农业生产高指标为目标。要求工农业主要产品的产量成倍、几倍、甚至几十倍地增长。例如，提出钢产量1958年要比1957年翻一番，由335万吨达到1070万吨，1959年要比1958年再翻番，由1070万吨达到3000万吨。粮食产量1958年要比1957年增产80％，由3900亿斤达到7000亿斤左右，1959年要比1958年增产50％，由7000亿斤左右达到10500亿斤。“大跃进”运动在建设上追求大规模，提出了名目繁多的全党全民“大办”、“特办”的口号，例如，全党全民大炼钢铁，大办铁路，大办万头猪场，大办万鸡山。在这样的目标和口号下，基本建设投资急剧膨胀，三年间，基建投资总额高达1006亿元，比一五计划时期基本建设总投资几乎高出一倍。积累率突然猛增，三年间平均每年积累率高达39．1％。由于硬要完成那些不切实际的高指标，必然导致瞎指挥盛行，浮夸风泛滥，广大群众生活遇到了严重的困难。1958年11月至1959年7月间，毛泽东和中共中央曾努力纠正已经觉察到的错误，采取了一系列措施压低1959年的工农业生产指标。八届八中全会错误地批判所谓彭德怀右倾反党集团，及随后全党展开“反右倾”斗争，使纠正错误的努力中断，而党内“左”倾错误更加发展。1960年提出要长期保持大跃进，继续要求工农业生产达到不切实际的高指标，对1959年上半年压缩指标进行不公正的指责，一味强调反对右倾，要把干劲鼓足。在各地粮食告急的情况下，还不断追加基建投资、追加基建项目，钢年产量指标一吨也不能少。高指标、瞎指挥、浮夸风又再度全面地泛滥起来。从1958年“大跃进”开始的三年“左”倾冒进导致了国民经济比例的大失调，并造成严重的经济困难。 由于对社会主义经济发展规律和中国经济的基本情况认识不够，进行社会主义建设经验不足，加之毛泽东等人在胜利面前滋长了骄傲自满情绪，急于求成，夸大主观意志和主观努力的作用，因而在社会主义建设总路线提出之后，没经过认真的调查研究，就轻率地发动了“大跃进”运动。 5月中共八大二次会议提出要使中国在15年或更短的时间内，在主要工业产品产量方面在十年内超过英国、十五年内赶上美国（所谓“超英赶美”）。毛泽东号召大家要破除迷信，解放思想，发扬敢想敢说敢干的精神。会后，全国各条战线掀起了“大跃进”的高潮。8月，中共中央政治局北戴河会议，确定了一批工农业生产的高指标，提出1958年钢产量翻番，作为实现“大跃进”的重要步骤，达到1070万吨。 会后全国形成了全民大炼钢铁和人民公社化的高潮。1958年底，全国为满足毛泽东的意愿，把钢产量比57年番一番，提出“以钢为纲”的口号，号召全民炼钢。但由于技术不合规格，只是炼出大量的废铁，造成极大的浪费。炼钢需要铁矿、焦炭、 燃料等材料。由于铁矿不足，于是全民不下田耕作，全都上山采矿，使粮食产量大减，还去把家里的铁器丢到炉火中，却炼成一个个的铁疙瘩。由于燃料不足，只好 上山伐林，把一座又一座青山砍得光光，引发日后的天灾。其实这些天灾都是人为的。传闻增城挂绿荔枝树在此劫中大部分被砍去了。而且建造高炉的建筑材料不足，甚至至把文物建筑拆了，把砖块拿去建炉，还说文物也要为炼钢服务。 运动中，以高指标、瞎指挥、浮夸风和共产风为主要标志的“左”倾错误严重泛滥。中共中央从1958年11月第一次郑州会议到1959年7月庐山会议前期，曾努力领导全党纠正已经察觉到的错误。但庐山会议后期，由于对彭德怀等人的错误批判，在全党开展了“反右倾”的斗争，使错误延续了更长时间，造成了国民经济的重大损失。 后果： 现在不论是在中国还是在海外，大跃进都被广泛地视为一场空前的经济灾难。由于计划部门使用夸大的数据，人力资源从农业被转移至工业。大陆官方公布非自然死亡人数是2158万人。东西方各方面的资料显示死亡人数大约为2000万人， 主要死因为饿死。 1958年打麻雀(4):方影竹 1958年4月的一天，作为中国三大直辖市之一的天津，全民总动员， 向麻雀开战。我当时在离北站不远的华北军区速成中学工作。校长刘 德海少将头天就作了战前动员，要大家响应毛主席关于“除四害”的 号召，发扬“拥政爱民”的优良传统，在地方政府的统一部署下，打 赢这一仗。大家摩拳擦掌，准备同麻雀决战。 知己知彼，百战不殆。麻雀归类“飞禽”，名不副实。原来它有飞无 翔，每次只能飞个短距离，就要落脚，靠跳跃移动，攒足力量后，再 飞一次。只要让它飞起来，却找不到落脚之地，不捕不杀，很快就会 活活累死。人类连杀人不见血都玩得溜熟，玩一次“杀雀不见血”， 不是象探囊取物一般容易吗？ 城市人口密集，只要把人均匀分布全市，各守一方小面积空间，不让 麻雀空降，即可大功告成。但也有难题：建筑群栉比鳞次，顶部奇形 怪状，高低参差，要做到没有死角，谈何容易！我的组长黄新瑞知人 善任。他挑选身体灵巧，胆大心细的精干成员，担任“飞将军”，去 登梯爬高，占领诸多制高点。而肉大身沉，及象我这样眼力不济的， 则负责地面。 天还没亮，“小分队”出动。他们抬着长梯，带着手电筒，悄悄来到 事先侦察好的屋檐下，架梯偷袭雀巢。幼雀被扼死在摇篮之中，能飞 的有些未待展翅已被弄死，只有部分机警的仓惶飞走，但远走高飞无 望，因为毛泽东布下的“人网阵”，正在以逸待劳呢！ 我的负责范围是一片小花园。我没有登高的光荣，但跑动的范围比他 们大多了。我手持一根很长的竹竿，顶端绑着破碎的白布条，向天空 猛力摇晃。哪里有麻雀的飞影，我就奋力跑过去，口中大喊着“忽— —忽——”。麻雀累死之前，我已上气不接下气啦。 众志成城，黄土变金，临近中午，战绩出现了。远处有飞影掠过，我 急忙跑去，却见那影子一扑楞，垂直栽下来，“啪”的一声摔在地 面。走近看，麻雀外形无损，只是口淌紫血，真是累死的！“杀雀不 见血”说法不确，“不杀血亦喷”才对！ 可以想见，这只麻雀每想落脚缓解疲劳，就被一片旗帜的海洋，呼啸 的海洋，逼得再拼力夺取一点生存期限。在不支之前，它超出通常飞 行体能，何止十倍百倍，亦壮矣哉！ 接着，一只一只摔下来，直到下午，奉命收兵，打扫战场。 第二天，《天津日报》上少不了辉煌战果的统计数字，英雄人物的豪 言壮语，但半个世纪过去了，我记忆全无。我认为，那些东西，可到 资料库寻找，重要的是我的参与和体验，以及我的思考。我的思考千 头万绪，这里写出浅见数则，与读者交流： 思考之一：恶政休想堵住真理的声音。“打麻雀”运动紧随“反右” 运动而来，还能有人对毛泽东的指令提意见吗？有的。1959年以生物 学家朱冼为代表的一批生物学家尖锐批评了关于城市消灭麻雀的问 题。但这位敢向毛说“不！”的勇士朱冼虽在1962年去世，四年后 “文革”中仍以“恶毒攻击伟大领袖”的罪名，被掘坟砸碑，尸骨曝 于荒野。 思考之二：毛泽东1960年知道错了，只是淡淡说了一句：“麻雀不要 再打了，代之以臭虫。”这种明知制造了冤案，却绝不认错，而是以 轻描淡写促使民众遗忘从而保持“伟光正”画皮的做法，在今天对 “反右”、“6．4”等问题的态度上，不是依然如故吗？ 思考之三：一有党魁昏话出，便有文人敲边鼓。当时身为中国科学院 院长的郭沫若，放弃对麻雀的科学观，几次写诗附和毛泽东。其《咒 麻雀》中有这样几句：“你真是混*鸟，五气（按：指官、阔、暮、 傲、娇，也是附和毛的）俱全到处跳；犯下罪恶几千年，今天和你总 清算；毒打轰掏齐进攻，最后方使烈火烘。”麻雀和郭、毛，究竟谁 混*，历史自有评判！ 思考之四：根据笔者亲历，当时的士气之高，声势之大，用心之诚， 可谓罕见。这一切，只是源于一个党的一个家长的一个念头。在继之 而来的“大跃进”、“文革”中，这种荒谬、蠢动的情景，一再重 演。今天想起来，很是可笑。但若干年后，我们会不会为今天对中共 的某种姑息以及不自觉的附和，同样发笑呢？中共“洗脑”效应之 大，党文化流毒之深，我们是不是依然估计不足 1958年打麻雀(3):重庆云阳县当年灭麻雀的悲喜剧1958年2月开始的“除四害（老鼠、麻雀、苍蝇和蚊子）”运动，在贯穿着政治运动的1950年代中，只是一个小插曲，然而，它却以笑剧、闹剧的形式刻在重庆市云阳县许多村民的记忆中。许多村民都记不起当年其他政治运动的经过，但对这场“吆（四川方言，”赶“的意思）麻雀”运动还有不少鲜活的记忆。 “除四害”到下面又加了几害 “除四害”的要求首先出现在1956年公布的《全国农业发展纲要（草案）》中。1957年党的八届三中全会正式提出了要开展“除四害、讲卫生”的爱国卫生运动。1958年2月12日，中央发出的一项专门指示说：“一个以除四害为中心的爱国卫生运动的高潮已经在全国形成”，继而又提出与“四害”的斗争是要达到消灭疾病、人人振奋、移风易俗、改造国家的目的。“任何忽视这一斗争的意义，认为是无关小事的想法都是错误的”。这一运动再次成了1958年5月党的八大二次会议的一项议题。在同年8月29日中央发出的一份通知中，又提出在经常努力的基础上，一年要在几个节日到来之前搞几次突击。 1958年3月18－20日，云阳县一连开了三天的三级干部会，传达上级有关指示，部署在全县开展以消灭麻雀、老鼠为主的“除八害”运动。 http://www.sinology.cn/Article/2006/Article_9319_2.html 比较有意思的是，中央的正式提法是“除四害”，而到了下面就又加上了几害。如四川省说是“七害”，云阳县又说的是“八害”，还有的地方说是“九害”。这可能就像“放卫星”一样，是地方向上级表明工作积极性、主动性的一种方式。但提法归提法，在实际的除害运动中几乎又都是以打麻雀和打老鼠（尤其是以打麻雀）为中心的。这可能是因为其他几害的主要罪恶是传播疾病，而麻雀却是因为与人争抢粮食而招嫌的（老鼠则兼而有之）。当时是这样来算账的：1对麻雀，1年能孵出10－40只小麻雀，而1只麻雀1年就要消耗4斤粮食，如果按1人4只麻雀的比例计算，云阳县就有320万只麻雀，每年就要消耗1280万斤。如果1人1年平均吃400斤粮食，麻雀消耗的粮食可供3.2万人吃1年。
打雀高手一枪打下18只麻雀 打麻雀成了“除四害”的主要节目，可能还有另一个原因：它最易形成声势浩大的群众运动，有对上级拿得出手的成果汇报。也只有打麻雀是最易使官员的政绩表现为可以相对精确量化的统计数字——当时要求将麻雀腿上交以供上级清点战果，但对蚊子、苍蝇、老鼠则是由上面对下面自报来的数字大致打一个折扣后加以认可。 县里当时提了几个要求：首先，人人都要有武器，火枪、弹弓、竹竿都行；其次，发动的人要多，麻雀到哪里，哪里就要有人轰，这样才能达到使麻雀没有休息的机会；再次，要有严密的组织，而且人人都要有一个岗位或阵地；此外，队伍、枪支要分布均匀，要坚持早出晚归的原则，以便使麻雀尽快地疲劳。 农民们回忆说，当时宣传大家一起去吆喝，用竹竿去捅树枝，用锣鼓、脸盆去敲打，不让麻雀在树上歇脚。麻雀在天上飞累了，自然就会掉下来，大家就能活捉它们。实际上，连续搞了3天，根本就没有一只麻雀掉下来。一个名叫黄雨林的“漏网地主”笑着说：“麻雀飞走就是了，怎么会自己掉下来呢？何况你白天赶，它晚上还照旧歇。那纯粹是涮坛子（当地土话，意为瞎胡闹、不认真）。” 倒是打麻雀别有一番乐趣。1958年一度任过村支书的晏和勋是打雀高手。他曾用火药枪一枪打下18只麻雀，仅他一个人就上交了二三百条麻雀腿，麻雀肉则被他烧来吃了。他那时打下来的一种当地叫“猫耳童”的鸟还治好了他老婆的昏厥。要说这场运动最大的受益者，恐怕是男孩子与游手好闲者。在乡间，打鸟一直是男孩子的一项主要的娱乐活动。如果一个成年人整天打鸟，以前总会被视为懒汉、二流子。云阳县有位区委书记总结的一句话是：打麻雀“吃的是大人饭，做的是细娃（方言，小孩）事”。但捕雀运动的到来，使他们赢得了合法性，娱乐成了正业。当时县一中有个老师很爱打麻雀，他一个中午用小石子就能打下十几只麻雀来。在“除四害”中，他辉煌的战绩摆脱了“落后分子”的帽子，获得了县里“社会主义建设积极分子”的称号。 这场运动还有一个影响，那就是加大了弹弓的推广。现在已很难考证弹弓的发源了，但可以肯定，打麻雀运动使弹弓派上了大用场，并大大得以普及。 灭麻雀的悲剧 当然，与打麻雀相连的也并非只有笑话。就在打麻雀的高峰时期，出现了好几起麻雀没打着、因火枪走火而伤人的流血事件。云阳县灭雀工作的第一号通报就是关于安全工作的：两位农民为打麻雀事业贡献出了他们的手指和腿脚。 尽管1960年3月以前仍在号召打麻雀，但已很少有这方面的材料记载了。村民记忆中的打麻雀的乐趣也仅仅是那么几天。1959年后生存形势日益严峻，乡下已顾不上打麻雀了。如果说以前仅仅是不让麻雀来吃粮食，那么此时人已饥饿到了不得不以麻雀为食的地步了；如果说以前人用鸟枪是来打麻雀的，那么此时则已恐怖到了不得不将枪对准人类自己的地步。柳坪村的复员军人邓绪大在打麻雀运动中是个骨干，他用一杆鸟枪看守着生产队的大片田地不被麻雀所蚕食。但在1959年的饥荒时期，他因偷了点粮食被当时大权在手的马连长发现了，马威胁他第二天去区队部“说清楚”。 这位马连长曾亲自动手或指使积极分子将5人当场打死或打后致死，打残2人，而村民中挨过他不同程度打的有59人之多。邓深知马的淫威，等马一走，就用那杆打麻雀的枪结果了自己。同年，云阳县看守所一个叫薛文彬的犯人因肚饿，就把死麻雀捡来吃，不久他染病发肿死去。1960年3月18日，中央发出《关于卫生工作的指示》，里面引用了毛泽东的最新指示：“麻雀是益虫，不应该再列为四害之一，不要打了。”此后“除四害”的提法依旧，只是其中的麻雀被臭虫悄悄代替了。据云阳县“除四害”成果统计，1957年共消灭麻雀2.2万只，而1958年－1959年这两年间消灭的麻雀总数已达485万只。 不少人都很奇怪：当年并没有多少麻雀掉下来，怎么现在确实很少见到麻雀了。我手里正好有一张《重庆日报》，其中一篇题为《麻雀。草坪。高楼宇》的文章里讲到： 人口的急剧增长，导致对住房需求的急剧增长。近几年来，全国各大中小城镇，高楼大厦像雨后春笋，鳞次栉比地矗立起来、大量园林绿地被侵占、蚕食，水泥森林不断延展，各种生物及生态系统相继遭到人类更大的冲击和破坏。1997年，本市遭遇一场黄桷树大面积虫灾，就是一个突出的个案。当时，由于城市建设不断地扩展，使园林面积有所减少，使鸟类因失去繁衍生息的场所而不断减少甚至消失，以至虫害泛滥、树木枯萎。 在许多地方和许多时候，连人的基本生存都是一个大问题，麻雀失去了它们得以栖息的生态环境又有什么值得大惊小怪的呢？ 1958打麻雀(2):沙叶新1958年的中国麻雀每种生灵都难免有灾有难，但不论是过街之鼠、碰壁之蝇、丧家之犬、毁窟之兔、热锅之蚁、涸辙之鱼、瓮中之鳖、虎口之羊，都不如1958年的中国之雀那样的遭罪；那是一场浩劫，那是灭顶之灾；那一年中国麻雀所遇到的不是天网恢恢，是人网恢恢；全世界的麻雀，从古至今的麻雀，也从未像1958年的中国麻雀那样被毁灭在人民战争的恢恢巨网之中。中国的人民战争，有两次超凡的体现：一次是体现在和国民党的战争中，装备精良的800万国民党军队硬是被小米加步枪消灭了；一次就是体现在1958年对麻雀的作战中了。这一年的12月13日，光这一天，仅上海一个地区，用最原始的武器就消灭近20万只麻雀！全国知多少？不止800万只吧？人们战争威力如何？嗯？
且看当天的上海报纸，标题为《全市围攻麻雀》，这则新闻写得形象生动，至今还能感受到昔日火热的战斗气氛： “12月13日，凌晨，全市性的灭雀战役开始。全市大街小巷，红旗招展，楼房上、庭院里、空地上，马路中和郊区的农田，布满了无数的岗哨、假人，大中小学生、机关干部、工人、农民、解放军战士此起彼伏地呐喊，呈现一片战斗气氛。新成区连夜赶制8万多个假人，10万多面彩旗。徐汇区斜土路居民和榆林区杨浦路居民还制作了大量活动假人。在市郊各县几乎抽调了一半劳动力组织灭雀队伍，一般由青壮年负责捕、毒、打，老人小孩守住轰赶岗位。全市工厂在保证生产的原则下，也积极投入了战斗。市区的公园、公墓、苗圃等地广人稀之处，共设有150个火枪区。南洋女中射击队，还接受了火枪技术训练。今天，全市人民大战麻雀，据今晚8时统计，全市共消灭麻雀19，4432只。” 查我当年的日记，1958年我随华东师范大学中文系在嘉定县华亭乡建农4社进行教育革命，住在胡家村。12月13日这一天的日记写着：“市里决定今日打麻雀，郊区也不例外。上午3分队打，下午我们分队打。”如今看来我所亲历的这一伟大事件记录得实在是过于简略了，真是愧对历史。经回忆，记得那天我和同学们分别爬在公路两边的一些大树上，不停地敲着锣鼓、脸盆和一切能发出响声的东西，使疲于奔命、惊魂未定的麻雀绕树三匝，无枝可依，然后纷纷坠地身亡；如果解剖当年千千万万铩羽就毙的麻雀，我敢说，十有九是急性心肌梗塞，累死的吓死的！ 就像解放战争中的三大战役是伟大领袖亲自发动和指挥的一样，这场消灭麻雀的人民战争也是他老人家亲自发动和指挥的。1958年3月至5月间，他在成都、武汉和广州召开的中央工作会议以及中共八大二次会议上，都号召要消灭四害之一的麻雀。他说：“办法是，下定决心，统一行动，分片包干，封闭粮食，撒下天罗地网，连续打歼灭战。”有了武功，还需文治，因此他同时又提出大写民歌。我深信大写民歌和大打麻雀一样全是出于好意。关于写民歌，他说：“每人发三、五张纸，写写民歌。我们有9万多个乡，每一个乡出一集，就有9万集。”为了超额完成任务，学校领导竟号召我们每天至少要写10首民歌！大跃进嘛，农民能在一亩地上生产出一万斤粮食，你就不能一天写10首民歌？好，写吧；实在写不出，就凑。那天打麻雀我就凑了一首： “全民齐动员，麻雀一扫空；蚊子跑福建，苍蝇躲广东。” 这当然有点地方保护主义，坦白出来，以供批判。 这场麻雀的大劫难是在1959年中国科学院的领导反映了朱洗、郑作新等一些科学家的意见之后才终止的。科学家们解剖了麻雀的嗉囊，发现4分之3是害虫，只有4分之1是粮食，可见麻雀基本上还是益鸟。尽管麻雀和知识分子一样也有不少缺点，比如自高自大：麻雀跳到旗杆上，架子不小；又如，麻雀也像知识分子一样爱发议论：麻雀当家，唧唧喳喳；再如，仍和知识分子一样不问政治，缺乏远大理想：燕雀安知鸿鹄之志等等。但麻雀毕竟也能捕捉害虫，尽职尽责，这也和知识分子一样勤勤恳恳，技有所长，也是功大于过，是可以三七开的。更何况麻雀虽小，毕竟五脏俱全，同是一样的生灵，同是自然生态环境中的不可或缺的成员，怎可戕杀呢？即便有一些害群之雀，那也是极少数，也万万不能运动全民，灭绝其种族，扩大化到如此程度！去年是文革劫难30周年，今年是反右劫难40周年，分别已经和即将在一片升平气氛中悄然而过；明年是麻雀劫难40周年，是否可从保护生态环境或从决策的科学化和民主化这些层面来总结和纪念呢？历史是不应该忘记的！ 1997、8、31上海善作剧楼 http://www.chinaelections.org/NewsInfo.asp?NewsID=99064 1958年打麻雀(1)麻雀麻雀气太官，天塌下来你不管。
麻雀麻雀气太阔，吃起米来如风刮。 麻雀麻雀气太暮，光是偷懒没事做。 麻雀麻雀气太傲，既怕红来又怕闹。 麻雀麻雀气太娇，虽有翅膀飞不高。 你真是混蛋鸟，五气俱全到处跳。 犯下罪恶几千年，今天和你总清算。 毒打轰掏齐进攻，最后方使烈火烘。 连同武器齐烧空，四害俱无天下同。 ——郭沫若 上世纪50年代中期曾兴起过一个轰轰烈烈消灭麻雀的全民运动，小小麻雀作为“四害”之一，成为在12年内要彻底被消灭的对象。尽管从事件一开始就有科学家顶住巨大压力，坦陈麻雀不是害鸟，不应消灭，但他们的呼声并没有能够阻止一场针对麻雀的“人民战争”。在这场浩劫中，全国共有两亿多只麻雀被消灭。麻雀冤案持续近5年，在一批不顾个人安危、防止灾难产生或扩大的正直科学家力挺下，经毛泽东亲自批准，麻雀终于从“四害”名单中消除，一场堪称奇观的全民“剿雀大战”才告终结
不快乐的小麻雀 麻雀并不是无端受难，但全民大灭雀给城市和乡村带来了没料到的恶果 这是中国历史上乃至世界历史上，麻雀遭遇的最严重的一次人为浩劫。在这场被学者称作“人民战争”的灭雀运动中，不乏令人不忍卒读的“旷世奇观”。 尽管事情已过去50余年，很多“过来人”已不愿再去拨弄那根隐痛的弦，但对于一些研究者而言，还原事件过程更大的意义是“以史为鉴”。 小麻雀遭遇灭门灾 事情要从1955年说起。 这一年，中国的农业合作化运动进入高潮。为了使全国人民，特别是农民，对农业发展有一个长期的奋斗目标，中共中央开始起草一个从1956年到1967年的全国农业发展纲要草案。这年冬天，毛泽东外出考察，在杭州和天津分别找了部分省、自治区的党委书记讨论农业合作化和农业发展问题，形成了十七条意见。“其中，第十三条的内容就是‘除四害，即在七年内基本上消灭老鼠(及其他害兽)，麻雀(及其他害鸟，但乌鸦是否宜于消灭，尚未研究)，苍蝇，蚊子。’”中央党校中共党史教研部教授罗平汉说。 后来，“十七条”经过补充扩大为四十条，并定名为《1956年到1967年全国农业发展纲要(草案)》。19 56年1月25日，这个文件在最高国务会议上讨论并通过，次日在《人民日报》上全文发表。这样，麻雀就与老鼠、苍蝇、蚊子一起被列为“四害”，成了最迟要在12年的时间里被坚决消灭的对象。 其实，麻雀也并不是无端受难的，灭门惨案的发生与这种小动物的食性有关。中国科学院动物研究所鸟类学家卢汰春介绍说，麻雀是一种杂食性动物，繁殖期食害虫，并以害虫育雏，当谷物成熟时，多结群飞向城市附近农田啄食谷物。“当时在起草农业‘十七条’的过程中，农业部负责人也曾就麻雀的益害问题咨询过鸟类学家郑作新，郑作新的答复是：麻雀的益害不能一概而论，在农业区它肯定是一种害鸟，但在果区、林区则有捕虫的益处。” “然而农民常常是经验主义者，他们只看到庄稼成熟时，成群的麻雀飞到田里吃谷子，使农作物的产量受到损失，并没有看到麻雀也吃害虫。”罗平汉说，“所以，农民和《农业发展纲要四十条(草案)》的起草者把麻雀视作害鸟，也在情理之中。”而对于应当把麻雀一分为二看待的专家说法，中国科学院老干部局薛攀皋认为，科学家的理性思考，斗不过农民的所谓经验，郑作新的意见没有被采纳。 于是，在1955年底到1956年初的《人民日报》上出现了这样的报道：“青年团甘肃省委发出号召，要求在全省组织100万青少年，在冬春两季开展大规模的消灭麻雀的活动。”“青年团北京市委号召全市青年们广泛发动群众，从1 956年1月7日开展一个打麻雀突击运动周，在一周内把城区和郊区的麻雀基本消灭。” 一场轰轰烈烈的全民“剿雀大战”就此拉开了序幕。“在农业‘十七条’的酝酿过程中，全国各地的灭雀大战已经打响，随着农业‘四十条’的正式公布，包括消灭麻雀在内的除‘四害’运动掀起了一个小高潮。”罗平汉说。 全民“剿雀大战”的能量指数却也并非一路走高至峰值，事实上，它在1956年“双百方针”提出后进入了一段缓和期。“从1956年底至1957年上半年“反右”运动开始，麻雀尽管还在打，但其命运有所改观，可以讨论了。”罗平汉说。 大跃进“痛剿麻雀”奇观 随着小麻雀渐渐远离人们的视线，大多数人没有料到的恶果出现了：1959年春，上海等一些大城市的树木发生了严重的虫灾，有些地方人行道两侧的树木叶子几乎全部被害虫吃光。中国科学院实验生物所所长朱洗、中国科学院生理研究所研究员冯德培、张香桐等科学家强烈要求为麻雀“平反”。 4月26日 佛陀如是说：「八正道，我说即是梵行」:上座部佛教的某些殊胜特色所有同处于生、老、死的同修们：
由于演讲时间只有短短一小时，以下我就择取上座部佛教的某些殊胜特色做个重点报告。 上座部佛教保存原始佛教教法 一、由于禁止对原始教法做任何废除或修改，只容许添加能令原始佛教更精确的说法，上座部佛教成了唯一成功保存古老纯正佛教教法的部派。 谈到上座部佛教的第一项特色之前，我们必须先认知，不论佛教有多少宗派，各派都有从初期到后期的经典，而这些经典是由不同的经论权威因应环境渐渐添增而成。这是很明显的事实，毋需证明。 至于上座部佛教，有一项值得注意的特点：那就是我们无权删除或修改佛陀在经典中所说的任何教法，虽然佛陀于将入灭时曾允许在僧团同意下，可以舍小小戒，但上座部认为不论多么微细的删改都不可以。上座部这种严禁删改的作法，源于大迦叶尊者主持的第一次结集时，僧众们所建立连非常微细的经律都禁止废除的共识。 至于上座部经典的增添（一般认为上座部也增添了一些经典），这些添加的经律必须极度严谨地保存原始教法的原则，或者根据原始经典加以阐释。增添经律必须与原始经典意义相符！这种作法与其他部派不同，其他部派的增添方法在某种程度上已改变了佛法的方向。 我们无权增添经律，而使佛法在不同时空因缘或任何外在环境的影响下发展，以致丧失原始教义。这样的增添，直接或间接地导致佛法堕落成有神论或自我论，或更严重地退化回古老的神秘主义。我们害怕做这样的事，所以乐于接受我们是懦夫的指控。由于这种保守的作风，上座部佛教得以保留佛法的原貌。但愿我们永远保持这样的态度，若对经典有所增添，不论是巨大或微细，都必须与原始佛法相辅相成，使原始教义能达到颠扑不破的程度。 若有非正统的说法，由于任何影响而与原始教义混合，都会自行显现出来，因为这些异说不可能与原始教义融合在一起。为了在教义受到疑难时，能指出正确的教法，世尊曾宣说了二章的四大教法，其中一章有关戒律，另一章则与经有关。而那些渗杂进来的因素在四大教法的原则检定下，就会显示出其本质上的谬误，而自动地剔除；或者，如果这些异说仍然存留在神圣的经典中，因为自身的矛盾，也引不起任何人的兴趣。 由于前面所说上座部不可更改教法的制度和四大教法，上座部佛教的教法从一开始就以纯正的形式延续至今。 这就是上座部佛教第一项主要的特色，它坚固地奠基于佛陀的教法，一如《大般涅盘经》所说：“比丘！只要比丘永不废除已立之法，不另增添未曾有法，并敬谨奉行已立之法。如是，比丘！和合僧众必昌盛，不倾颓！” 八正道是趣向涅盘之道 二、以八正道为根本教义。八正道直接与生命实相有关，若不依止八正道，任何世间众生不能安住于世，也无法解脱，因此，八正道是世间、出世间的唯一途径。 希望每个人都毫不迟疑地坚信八正道是佛法──尤其是上座部佛教──的本质。佛陀如是说：「八正道，我说即是梵行」，即是佛法。 八正道就是正确修行或尝试修行八种正确的法门。也就是在每一种生活方式中都能具正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定，并使之成为生活的艺术，其实八正道是唯一可称为佛教修行法的巧妙法门。 任何具有自然智力的人都可能证悟八正道，所以世尊说八正道是人人「应当可证见的」，或待发觉并待证悟的，世尊称它为「自然趣向涅盘之道」或「流」。它使众生自然趣向涅盘，使每位奉行八正道者必然且奇迹地证得涅盘。因此，对众生而言，八正道正是证得涅盘之道。 [正见是众善之始] 八正道的第一项是修习正确的知见，简称为正见。正见包括各种智慧或究竟了悟。如：彻悟直接说明苦及苦的止息的四圣谛、一切现象的缘起、一切存在的本质──无常、苦、无我及整个因果律的范围。证悟以上任何一种法都会有相同的结果──涅盘，脱离俗世生活；另一方面，正见也间接包含所有世间正确的看法，这些看法是获致世间祥和与利益的方法。 佛陀称正见为「众善的开端」和「洞察四圣谛的开始」。它是涅盘──苦的止息──必然来临的徵兆，就好像晨曦象徵一天的开始。 大家也许知道，正见一旦现前，正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念和正定都会同时自动产生，当时机成熟时，我们就会从苦中解脱。《增支部》说：「人靠著正见的彻底实践，以克服所有的苦」，于是佛陀称正见为「解脱的开端」，这带给我们很大的希望，我们应该热切而且心存感激地尽快奉行八正道第一项的正见。 [正见是正定的基础] 奉行八正道最大的希望是，每当我们向内观照（实际上就是正见）时，自然同时会获得与正见成正比增长的正定。 其实，人心念纷乱时根本无法修习，自然地修习所获得的也是自然的定；如果按照技术化、规则化的方法修习，则所获得的也是与该方法相应的定。一旦修习正见，自然就可获得更深的定力，而这份定力又积聚成帮助正见自然涌现的资粮。 缺乏正见，我们就不知如何修习，一个人先前所获得的正见会时时刻刻激发出正定的力量，而这新激发出来的正定力也会反过来促使正见成正比增长。关于这点，佛陀曾经如是说：「没有慧，就没有定；没有定，也不会有慧；定慧具足，则近于涅盘。」定、慧是彼此存在的必备条件。因此，没有慧，不能生定，反之亦然，定、慧是互相激发而成的。 我们可以射箭的例子来说明上述的现象。当一个人手持弓箭瞄准目标时，无须以意志来集中精神，这种集中的精神会自然而然地与瞄准同步产生。如果射箭的人想射中目标的认知坚定，那么他的精神集中也会很坚定，认知时时刻刻都强化精神的集中（定）。同理可知，正确了解解脱的价值，必然会引生正定的力量，并且完全和佛陀上述所说「无慧就无定」的说法一致。因此，把重点放在修习正见上，就会自然产生适当且足以彻悟真理的正定。一般说来，一个健康、智慧的人可以从事这种修行，且获得满意的结果。 佛陀曾在《增支部》以四种方式中描述定： （一）预知此生幸福的定，这是四色定的修行。 （二）获得智见的定（一种不平凡的领悟力）。这是作意光明想、住昼想的修行。 （三）获得正念正知（意识的专注与纯净）的定。这是为了达到自我控制，而观照内心活动的修行，也是为了能洞见受、想、行之生、住、灭的修行。 （四）获得息灭四种有漏（欲漏、有漏、见漏、无明漏）的定，这是观照五取蕴（色、受、想、行、识）生灭的修行。 由上述可知，第四种的定就是可获得如经典上所说的智慧或正见的修行，修习这种定主要是为了培养智慧，事实证明「修习正定」这字义，比我们平常所知修四色定的范围广得多。因此，定的修行不能离开慧或正见，上座部佛法的定在解脱的目标上绝对直接或间接地与慧并存，并不是如多数人所认为的只要安静持续地打坐而已。 至于八正道之一的正定，佛陀在许多经典中是以四色定来说明，而且在《中部·大四十经》中，佛陀也解释正定具有能分辨善恶的正见，且是能制心一处的心理状态。因此，正定因具有正见而称之为「正」，否则修习四色定会落入外道，如佛陀证悟前的老师阿罗逻迦蓝、优陀罗罗摩子所修的苦行与其他外道的信仰，那样的定不属于八正道，不能通往佛法的目的──涅盘。因此，正见和正定必须片刻不离地并进，这就是上座部佛教的特色。 [正见是八正道的指导纲目] 不仅如此，只要正见现前，八正道的其他六要素──正思惟、正语、正业、正命、正精进与正念也就可以顺利增长。正见的本质可以明辨是非、可行与不可行、有益与有害，同时也知道修行的方法。更甚者，它有很强的觉悟力，常常趋使人们依据正确的认知处世。因此，透过正见，一个人必然有正确的目标、说正确的话、行为正当、正确地生活、正精进，并且能正思惟，由于正见的力量，这六项德目变得较易达到。 从另一个思考的角度看，为了达到八正道中属于「戒」的正语、正业和正命的目标，必须有惭与愧两种力量的支持，也需要收摄六根（根律仪）。同样地，因为具足正见，这些支持的力量可以很奇妙地获得。甚至八正道中的正定，它形成的因素有正精进、正念和正定本身，它们相依共存，互相支撑，如心轻安、身轻安也可以经由正见的力量，而很容易获得。因此，正见是八正道的关键，也是其他项目的指导纲目，所以佛陀称它为八正道的「先锋」。八正道中属于「慧」的正思惟和正见也是如此，当它们在正见的引导下时，就可得到适度的增长。 尤其，具足出世的正见时，可以解决前述六项的实际困难，甚至包括正定本身等七项困难，也可以解决。由出世正见的四个层次所获致的智慧可以用一句话说明：「对我们而言，凡事不执取，则不受后有。」一旦人的内心充满「不执取」等的正见，邪见、邪思惟、邪语、邪行、邪命、邪精进、邪念、邪定等就不会滞留心中。更确切地说，内心就会自动地「改邪归正」，臻至圆满。因为对世间的一切不执著，最终将达到灭──涅盘，也就是痛苦及其起因的究竟灭除。只有靠「凡事不执著，则不受后有」的正见，这种可能才会发生。 [八正道使世间不缺少阿罗汉] 最奥妙的一点是八正道使世间不至于缺少阿罗汉。佛陀在入灭的那天说：「乔陈如！如果比丘正确地生活，世间就不会缺少阿罗汉。」其中「正确」指的就是八正道。佛陀当时也说：没有八正道的宗教，就没有四果位的圣者──须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。那一个宗教没有八正道，就没有四果位的圣者，而佛教中是有八正道的。 为什么八正道能使世间不缺少阿罗汉呢？这一点也不难明白。当一个人依循以正见为导、正定居后的八正道生活时，他的生活就自然地不让烦恼有可乘之机，烦恼一旦缺乏来自眼、耳、鼻、舌、身、意的滋养品，就会日渐消弱，终至死亡。假如每个人都根据八正道的原则过正确的生活，那么所有的烦恼将必然消失殆尽。若烦恼消耗到可以证得圣果的第一个标准时，这人就证得须陀洹（◆入流的状态），最终的阿罗汉果也必然可经由八正道证得，而趣向涅盘。因此，这对每个人而言，都是很大的希望，因为证初果须具足的毅力是人人可及的。 我们内心持续修持定，以证悟「不执著乐，不执取一物，则不受后有」，会使我们的内心远离对世间事物或有情众生的执著，并且使内心趋向「息灭一切苦──不留任何受苦之因」，这是因为他已没有任何束缚。 当我们的内心一直持续集中在这种不执著的真理上，最终的正见会自然产生，自然趋向涅盘。因此，言语、行为、生活方式、努力、注意力和专注力就不会趋向邪恶，善良自动持续地充塞身心，而成为完美究竟的八正道。同时，由于缺乏滋长烦恼的必需品，烦恼最后也渐渐萎缩，直到证得某一沙门果，甚至证得阿罗汉果。 以上所说就是可使世间不缺少阿罗汉的八正道的奥妙，对众生而言，这方法是实际可行的。这就是上座部佛教令我们深感骄傲的第二项特色。 涅盘是至高无上的法 三、不生、不有、不灭的涅盘超越任何事物，包括任何宗教所信仰具有创造、控制与毁灭等三种力量的上帝，这是至高无上的上座部佛法。 [能创造、控制与毁灭的上帝] 在任何宗教经典上所说的「上帝」可从佛教的角度加以理解，并归纳成三种意义：创造神、控制神与毁灭神。创造神是创造万物的神，控制（主宰）神职司控制，毁灭神负责周期性的世界毁灭。 只要人心存有或承认上述三种力量，人就会被创造、控制与毁灭。在某些宗教，这三种力量由上帝所掌管，而其他的宗教则分别由三个或更多的神负责。但不论是一个至高无上的神或多个神，人的责任同样都是向他或他们礼拜、祈祷。 佛教徒认为陷入上述所谓神的三种主宰力量或置身天堂，那既不是值得骄傲的事，也不是能证得自在、究竟解脱或苦的止息的涅盘。人仍是无常变化的轮回漩涡中的主体者，也仍然受制于外在因素，仍在祈求希望的国度或企望永远生活在上帝的天堂，这是尚未解脱，未具足「不生」之清净心的状况。 [佛教徒追求究竟的自在] 佛教徒认为只追求天堂太过简单、平淡，不够怡人，他们努力追求的是超脱永无止尽的创造、控制与毁灭的影响。佛教徒寻求究竟的自在、解脱和灭除包括永远生活在天堂的所有束缚，因为究竟灭除所有的束缚才能为今生带来究竟的安乐，创造、控制与毁灭的力量对于想解脱天、人束缚的心没有任何作用。身为佛教徒的我们，在佛陀的引导之下，发现上述三种力量的事实。谨述如下： （一）自然的创造力被称为创造神，其实是无明（无知或对苦、苦的起因认识不清）。它的功能是「行」（造作），因此创造了不同的有为法。经典上说：「无明缘行，行缘识等」，直到充满烦恼的众生出现，并为世界带来各种危机。 （二）自然的控制力被称为控制神，其实是业力或因果律。在因果律中，人们由于无明，受善恶业的支配，而系缚自己。 （三）自然的毁灭力被称为毁灭神，其实是无明，它以三种渴爱的形式出现，使人陷入种种渴爱，且使欲望到达顶点，以致沈溺于财富、权势等世间欲乐，至死而不知道德、羞耻和畏惧。 上座部佛法有一套修行系统，根据这套系统就可以了解：这一切只是由无明产生，它以各种不同形式，而产生创造、控制和毁灭的力量。所有生命都在无明的掌控之下，并产生永恒相续的苦，而这苦就如水的漩涡，轮回不已。 上座部佛教也明白所有众生必须努力奋斗，以消除创造、控制与毁灭力量的真正源头──无明。我们必须透过自己的能力，产生智慧，以对抗无明，我们不能将自己置身于「上帝」──永久的创造神、控制神和毁灭神的控制下。事实上，所谓的上帝，就是无明，而三种神则是行、业力和爱欲。 [八正道是无明的终结者] 奉行佛陀所指示的八正道可以去除无明，获得智慧。这使我们明白诸法实相，以致证得究竟智慧且明白究竟真理。不执取世间任何事物，甚至天堂也不执取，不「生」，也不「有」。不「有」，是因为「我」只不过是无明所造成的自我幻相而已，而不「生」则是不生为任何生命型态，包括天堂的天神。 「我」或「自我」只不过是内心妄见的产物，当心中没有妄见时，「我」就消失了，只剩下不受神力左右的清净心，清净心不执取任何事物，它不生、不有，没有束缚，也没有需要撑持的「我」，因此不需要依赖任何人或受制于任何人。 清净心超越所有神力的控制和毁坏，它才是今生今世究竟自由、解脱与所有烦恼的止息处，无须等待希望国土（净土）或上帝天堂，这就是涅盘或人类的至善。一如圣典所说：「一切佛都说涅盘是至高无上的」，它超越迷信的宗教信徒理解的范围。 上座部佛教没有作为诱饵的希望国土（净土）和天堂，也没有让人们执著的人格神或事，纯洁、清净与宁静的真心三宝取代上述的神，并且协助人们证悟，因此上座部佛教绝不能与迷信视为同类。 上座部佛教的弘法工作不需要任何军队、诱饵、报酬，甚至不需要多采多姿的宗教仪式和物质化的典礼，就可以传到全世界。这是因为人们事先从教法修行中得到极大的喜悦，甚至一开始只是抱著尝试接触上座部佛教的心态，也会得到极大的喜悦，佛教史中有许多这种例子。以上是上座部佛教与迷信不同的第三项特色。 [佛教三宝的真义] 四、把人所具足的三宝当作开启智慧的目标，取代依赖有神教信仰中的外在上帝，因此这是「智慧之神」，而非「信仰之神」。 上座部佛教的三宝可取代有神教诸神，这具有二层意义。 就适合初学者理解的通俗意义来说，三宝是指：（一）佛：靠自力觉悟并弘扬所悟之法的人。（二）法：佛陀证悟并弘扬的究竟真理，是为了让每个如法修行者都能学习、修持并证悟而达到解脱。（三）僧：听闻、体解、修持并证悟「法」的人。 简单地说，「佛」是证悟并弘扬「法」的人；「法」是以文字呈现说明有关修行和证悟的种种方法；「僧」是所作所为都依据佛陀教诲的人。这种三宝在通俗意义上可称为「佛教的三位一体」──上帝所化现的三种相。根据佛教说法，其意义如下：「上帝」（即通俗意义的佛性）；使人成为「上帝」，并使人与「上帝」合而为一的事物（也是佛性）；已经或有能力与「上帝」合而为一的人（具有佛性的人）。 但从针对深入了解者说的奥妙意义而言，本质上只有一宝，就是纯洁、清净与宁静的究竟安乐的本质。当心净化到某种程度时，它就会在心上显示出来。它是真正的宝，或所有宝中之宝，也是使人成为佛、成为僧的宝，这是永恒的「法」。 我为什么会说只有一宝呢？这是因为当我们去研究那位体解并教导「法」的人（佛陀）时，我们知道他是证得并教导我们认知宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质。就他本人而言，他心中恒常具有这三个特质，而且这是他全部的本质，就因为常驻他心中的是清净等特质，所以他被称为佛陀，如果心中没有这些特质，他就不再是佛陀了。这究竟安乐的本质就是佛陀，而非凡夫，作为基础的身和心只是这究竟安乐的外壳。 至于佛所证悟并弘扬的「法」，那就是宁静、清净与纯洁的究竟安乐的本质，这些本质时时刻刻都存在他的心中，换句话说，这有三层意义：（一）就理论而言，是得到究竟安乐的道理或方法；（二）就修行而言，是到达究竟安乐的行持过程；（三）最后，就证悟而言，所教导的就是「究竟安乐的本质」，这是我对它最佳的称呼。因此，佛陀所追寻、发现、证悟并教导的就是究竟安乐的本质。事实上这就是法宝，理论是它的地图，修行是遵循地图的旅行，而证悟就是所要抵达的目的地。 至于那些和佛陀一样已经体解、修行并证悟相同真理（法）的人，他们明白如何得到究竟安乐，也已经修得并证悟究竟安乐。一旦证悟，究竟安乐永远成为他们心灵的本质。这种存在心中的本质，才是僧伽的真义，作为基础的身心，只是究竟安乐的外壳。 根据上述说法，究竟安乐的本质才是佛、法、僧三宝的真义。任何人若能自然证入这种安乐的本质，实质上就能获得三宝，因为他本身就是三宝，而三宝永远属于证悟它的人。 如上所说，不论是通俗意义的三宝或奥妙意义的一宝，对所有佛教徒而言，其地位就像上帝在有神教中的地位一样，获得三宝的人就与「上帝」──佛教的真正上帝──合而为一，而不需要任何创造、控制与毁灭的作用。如果我们需要一个属于上座部佛教的上帝，我们可经由道路、方法去证悟智慧之神，而非只是让人信仰的上帝。 这就是上座部佛教的第四项殊胜的特质。 结论 我演讲的时间快要结束了，让我利用这个机会做个结论。贵国与我国必须珍惜上座部佛教的纯正佛法和彼此间的友谊，世界上的学者都承认上座部的佛法仍然保有纯正的原始佛教，因此我们应尊重、护持它。 八正道是佛法的核心，它使得世界不缺乏阿罗汉，八正道并非遥不可及，只要遵循正确的方法，任何人都可以像一个轻的物体飘浮在海上般，轻而易举地修行。八正道是可用来追求世间和出世间利益的法则，我们决定超脱由烦恼所造成的创造、控制与毁灭的神秘力量，我们希望透过上座部佛教来证入不生、不有、不灭、究竟安乐的涅盘，也希望排除对自我或世间任何上帝的执著，使内心拥有纯洁、清净与宁静的纯正三宝，而没有任何的烦恼。我们所要保持和追求的就是这份理想，而不是其他信仰的任何神只（上帝）。 上座部佛教认为我们自己的所作所为才能帮助我们，这非常合乎理性并有益于生命，因此，它不是我前面所说的社会大众所沈溺的迷信信仰。我们的宗教有能力对抗并摧毁物质主义的影响，我们正处于去认识、体解、修持并证悟这种修行法，并且可以有效地指导别人，这是因为我们具有崇高的心力，可以了解心灵或意识的秘密，甚至超世俗的智慧。 我要强调的是我们不要做犀牛，（这是泰文的习惯用语，我这么说是因为不晓得其他国家的说法。）犀牛无法享受笛子吹奏出的美妙曲子，而出世的真理时时刻刻都在演奏美妙的音乐，如果我们是犀牛就听不到这些音乐。大约西元前五○○年，在哲学家辈出的希腊，哲学家赫拉克利特曾经对犀牛吹笛子，但犀牛却不理睬。赫氏与佛陀同一时代出生，只比佛陀晚几年，他所提出的 Panta Rhei 理论是：「世事流动，所谓的世间只不过是连续的流动，没有任何真正存在的东西，只有变化，就好像燃烧的火焰是由连续的燃烧与熄灭所组成一般。」这种说法就是佛陀的「诸行无常」。但希腊人无法明白这种道理，并称赫氏是「晦涩难懂的人」。这件事说明了一个事实──即当初希腊是犀牛居住的地方，是一物质主义哲学盛行的地方。尽管时至今日希腊仍为世人推崇为哲学家的国土，但那些犀牛仍无法了解有关超越世间的陈述。 我们必须为我们了解并珍惜佛陀超越世间的真理感到骄傲，我们拒绝做迷信信仰的犀牛，因为我们真的不喜欢物质主义的人天福报。 上座部佛教属于心灵层次，所以我们的目的指向涅盘。涅盘解脱所有可能造成幻觉的力量，这些幻觉让我们永无止尽，一次又一次地被创造、控制和毁灭。 泰国到处可见闪亮的黄色僧袍，这表示有很多人超越创造、控制和毁灭的力量，也表示光或智慧的存在，这光与智慧显示永不再受苦的清净。 这些的确就是上座部佛教殊胜、高贵的教义，我们必须永远地保持这些高贵的品质，就像盐保存咸的味道一样。 本篇节录自佛使比丘于一九五○年十二月六日，在缅甸仰光举行的第六次结集会议的演讲稿。 佛使比丘 著 香光书乡编译组 译 4月25日 佛教寺廟五觀堂五觀堂其實是齋堂，是進食的地方，但為何有五觀之想？
佛教有所謂食存五觀，提醒出家人對吃食物時應存的五種態度，其實如果我們在家人亦可將此作為修行的一部份，保持一份收斂，不揀擇、不眷戀食物色香味的心態，我們亦可豁然自在！五觀分別為：
上海松江西林禪寺水陸大法會时间长，少则七天，多则四十九天。 规模大，参加法事僧人最少百人，多则千人、万人。 法事全，凡佛教各种法事，无不包括在内。 五台山举办水陆法会历史悠久，但从民国二十四年举办一次后，长达七十年间再未举办。1994年，碧山寺住持妙江在五台山佛协会支持下，恢复举办水陆大法会，从农历7月16日开始，23日结束，本寺僧人170人及全山僧人共2000僧尼参加。来自世界各地及全国各省市的香客居士，参加者近万人。 水陆大法会的仪式，主要是在一大殿内悬挂120幅水陆画，所画内容包括诸佛、菩萨、飞天、明王、罗汉、护法神；三清、十二真君、五岳、二十八宿、六丁、六甲、八仙；龙王、阎王、地狱中的饿鬼、畜生及一切亡过六道轮回的鬼魂。 水陆法会共做七天道场。道场分内坛和外坛，内坛多设于大殿，外坛设于庭院廊房中。以内坛活动为主。 七天道场的基本活动是： 第一天，三更对外坛进行“洒净”，即用“法水”遍湿戒坛，使“戒坛”成为“净土”。四更内坛“结界”，即诵经咒，施法力，使内外坛与外界隔绝。五更“遣使”，即发符上呈佛、菩萨、天神，下召六道众生。请大家都来赴会。 第二天，请上堂。上堂是能施法力超度众生的请佛、菩萨、罗汉、明王、天龙八部、道教诸神群仙等。即在念诵寺中，把绘有这些人物形象的水陆画轴悬挂起来，并上香。五更“奉浴”，即安排浴盆香水，备请上堂诸位沐浴，以便斋戒。 第三天，四更供上堂，请上堂诸位正式临坛开会。在画轴下安放号牌位，放供桌、供灯烛、香花、时果、佳肴。供完上堂，五更“请赦”，即请诸神佛大发慈悲，批准此次“超荐”，使六道轮回众生回到超度。午时，大斋群僧。 第四天，三更请下堂，即把居住在地面水中的神灵和待超荐的六道众生请来。四更奉浴，五更促戒，向下堂说明此会的戒条。 第五天，僧众合诵《侯心铭》，五更供下堂，午时斋僧。 第六天，四更主法亲视下堂，前往放生。放生即把活着的鱼、虫、飞鸟等放归自然，获得自由。 第七天，五更普供上下堂，午时斋僧，未时还上下堂到外坛，用时“送圣”即得将应烧送的一切文告符牌一律焚烧，使来的上下堂诸位以礼送行。至此法会结束。 这七天中，每夜放焰口一台。第六夜放“五方焰口”，即针对东南西北及地下幽冥的焰口。乃水陆道场的高潮。 外坛设于配殿厢房中，是念经的坛场。共设六个坛场： 大坛：主尊释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛，及菩萨、罗汉、胁侍等。由24僧众，礼拜诵读《梁皇宝忏》。忏法是悔除罪过，以便积极修行的仪式。 诸经坛：主坛供观音菩萨立像，由7位僧人，讽诵诸经。 法华坛：主供千手观音立姿像，由7位僧人诵《阿法莲花经》。 净土坛：主尊阿弥陀佛像，由7位僧人诵阿弥陀佛名号，念阿弥陀经。 华严坛：主尊毗卢遮那佛，再侧供文殊、普贤2菩萨，由2位僧人阅读《大方广佛华严经》。 瑜伽坛：仅供夜间放焰口使用。 七昼夜佛事活动结束时，将超度的水陆亡灵送至清水河上，遣往极乐世界，并为生人消灾延寿。 野村证券沪籍职员涉“内幕交易”被捕野村证券沪籍职员涉“内幕交易”被捕 涉案341万 22日，日本最大证券公司野村证券一名中国籍员工及其两名中国朋友被东京地方检察院特别搜查组以涉嫌违反《金融商品交易法》罪被逮捕。该员工名为厉瑜，在野村证券香港分支机构担任情报部门工作。他的两位朋友分别是家住千叶县市川市的公司职员苏春光（37岁）与家住京都市左京区的留学生苏春成（25岁）兄弟。 据悉，三人以企业合并购买（M&A）内部消息为基础，进行多次不正当股票交易，并从中谋利约5000万日元（约合341万元人民币）。 30岁厉瑜供认不讳 22日，日本金融厅开始讨论对野村证券进行行政处分。同日晚，该社社长渡部贤一举行记者招待会进行公开谢罪称，“作为证券市场的管理者，出现这样的事情，深感抱歉”，并公布已经将涉事员工解雇。 23日，东京股票市场野村证券母公司野村控股的股价为1612日元呈持续跌落趋势。交易开始不久又大幅降值，甚至一时比上日下跌85日元，跌至每股1554日元。 据调查，去年4月，厉瑜作为责任人在得知富士通公司通过换股将“富士通元器件”收为全资子公司的消息后，在该消息正式公布之前的2007年5月8日至24日，使用苏春成等人的证券账户，用约1170万日元购买了7000股在东京证券交易所二部上市的“富士通元器件”股票，并于此月出售。此间改股票价格从1700日元上涨到2200日元，三人通过此笔交易获取暴利约为490万日元。 4月23日，日本监视委公布的调查结果显示，三人涉嫌总共对21只股票进行非法交易，牟取暴利近5000万日元。针对监视委的调查，厉瑜供认不讳。 今年30岁的厉瑜2006年2月进入野村证券工作，至去年12月，一直在负责企业并购（M&A）和公开收购股票（TOB）等业务的企业情报部工作。期间，从2006年5月开始曾被调往香港的分支机构工作过一年半时间。据悉，厉瑜和苏春光是在京都大学留学期间认识的。 据早报记者了解，厉瑜为上海籍。 “不能阻止员工多国化” 野村证券是日本最大的证券公司、亦是最大的非银行金融机构之一，其企业情报部是一个专门汇集内幕消息的“机要重地”，对股价造成直接影响的机密信息均汇集于该部门。供职于该部门的职员均有着严格的保密义务。 日本《东京新闻》称，该起最大证券公司中枢部门发生的丑闻，使得野村证券粗糙的情报管理体制受到质疑的同时，也使得证券市场整体不信感增强。 日本《读卖新闻》发表社论称，此次事件使我们意识到，伴随着市场的国际化，对于外国人社员进行彻底的法律遵守意识强化将逐渐成为新的课题。 《日本经济新闻》则表示，大型证券公司中社员国籍正在多样化。这次虽然出问题的是中国人社员，不过现在应该做的是彻底贯彻世界资本市场共同的规则，而不是阻止多样化。 日本证券业协会会长安东俊夫昨日在接受采访时表示，钱的问题是伦理观的问题。恶意犯罪有防备不了的部分。 上世纪90年代，野村证券曾两度爆出丑闻。1991年，这家投资公司为有势力的客户负担投资损失。1997年，该公司的高管人员又被控行贿，多人辞职，社长被判缓刑 4月23日 《统一与分裂：中国历史的启示》（上）作者：葛剑雄 (完)疆域空前的元帝国
１３世纪初在中国范围内存在着七个分裂的政权或区域：蒙古地区、西辽、西夏、金、南宋、大理、吐蕃地区。这七个单位中，五个是由一个政权统治着的，其中又以宋、金统一程度最高；吐蕃和蒙古地区内部也是分裂的。但将这七个单位统一起来的历史任务却由蒙古完成了。
蒙古族领袖奇渥温铁木真于１２０６年首先统一了蒙古各部，被称为成吉思汗。成吉思汗四年（１２０９年）蒙古进攻西夏，围国都中兴府，迫西夏求和而去。又攻西辽属国畏兀尔，取得今新疆乌鲁木齐、吐钽番和哈密一带。六年（１２１１年）攻取西辽另一属国剌钽，将疆域扩展到今巴尔喀什湖以东地区。同年秋，蒙古进攻金国，不久就攻入居庸关，威胁金的中都（今北京），并攻陷了今山西、河北、山东、河南大批州县。九年（１２１４年，金贞祜二年）初，蒙古军进抵中都，金宣宗求和，成吉思汗退兵。五月，金宣宗迁都南京（汴京，今河南开封）。蒙古军再次南下，并在次年二月破金中都。
十三年（１２１８年），蒙古军杀及蛮王屈出律，原西辽疆域全部由蒙古占领。蒙古军又先后攻下河东（今山西）、河北和山东。至成吉思汗十六年（１２１１年，金兴定五年），金黄河以北土地基本上已落入蒙古手中，只剩下河南的半壁江山了。二十一年（１２２６年），成吉思汗亲自率军攻西夏，夺取甘、肃等州，次年六月灭西夏。七月成吉思汗病死在清水（今甘肃清水县）行营。
他的儿子窝阔台汗（元太宗）继位后，继续对金的进攻，并与南宋议定南北夹击。六年（１２３４年）正月，蒙、宋军破蔡州（今河南汝南），金哀宗自杀，末帝死于乱军，金亡。同年窝阔台就与臣下议定攻宋，蒙古军袭败北上宋军。此后，灭宋的军事行动持续了四十多年，在长江小游的四川、中游的襄阳和淮河中游，战争进行得尤其激烈。蒙哥汗（元宪宗）二年（１２５２年），命忽必烈征大理。次年攻破大理城。四年大理国主段智兴被擒，大理国亡。
大约在此前的乃马真后三年（１２４４年），吐蕃宗教领袖八思巴的叔父萨斯迦班智达曾会见过蒙古的大将阔端，表示接受蒙古大汗的管辖；但一部分吐蕃贵族不愿服从蒙古。因此在灭大理后，蒙古军进入吐蕃，镇压了不服的贵族，完全控制了吐蕃地区。
在攻占了襄阳，夺取了四川大部以后，元世祖至元十一年（１２７４年，宋咸淳十年）下诏伐宋，发动全面进攻。至元十三年（宋德祜二年）正月，元兵逼近临安（今浙江杭州），宋廷奉表投降。尽管文天祥、张世杰等在继续抵抗，但终于回天无力，到十六年（宋祥兴二年）在崖山（今广东新会南海上）战败，宋朝的残余势力也覆灭了。
从消灭南宋残余势力的至元十六年开始，到元末红巾军起并形成割据的至正十二年（１３５２年），元朝的统一局面维持了七十三年。
从成吉思汗十五年（１２２０年）进行第一次西征开始，蒙古帝国的疆域迅速扩张到中亚、西亚直至欧洲。成吉思汗晚年实行分封，将今天山、阿尔泰山、额尔齐斯河以西的土地都封给了三个儿子。由于大家服从成吉思汗，帝国还是统一的。窝阔台当大汗时，也还可以指挥各部。但到蒙哥（宪宗）、忽必烈（世祖）时，各部已不相统属，互相争夺大汗的位置，蒙古帝国分裂成元帝国与三大汗国。
从元朝开始，整个青藏高原成为中原王朝的一部分，与中国其他部分结成了一个不可分割的整体。根据吐蕃地区普遍信奉喇嘛教的实际，元朝将它划归掌管全国佛教事务的机构－－宣政院（至元初设时称总置院，二十五年改名）管辖；并根据当地需要设分院驻理。这些机构有的管理军事，有的办理民事，有的兼管军民。因此尽管元朝在吐蕃地区实行不同于汉族地区的政策，但同样建立了一整套行政和军事机构，行使着完全的主权。
除了今新疆地区的较大变动外，元朝的疆域是稳定的：在北方，西起今额尔齐斯河，东至鄂霍次克海。在东部，拥有今朝鲜半岛的东北部。在西南，包括今克什米尔地区以及喜马拉雅山南麓的不丹、锡金等地，今缅甸东北部和泰国北部。
与汉、唐极盛时期的疆域相比，元朝不仅在面积上大大超过了它们，而且在控制程度上也远胜于它们。除了吐蕃地区以外，元朝在全国都设置了行中书省（简称行省），其中包括汉唐时从未正式设置过政区的阴山山脉和辽河以北地区。
退缩中的明朝
１３６８年（元至正二十八年），朱元璋在应天府（今南京）称帝，国号明。同年八月，明军攻占元大都，元帝北走。洪武十五年（１３８２年），明军平定云南。至此，除了元残余势力（北元）据有蒙古高原及其西北地区以外，明朝基本上继承了元朝的疆域。但明朝的疆域并不稳定，尤其是在北方和西南，处于收缩的趋势。
在东北方面，明初是以恢复元朝的疆域为目标的。特别是由于在朝鲜半岛的王氏高丽是亲元的，所以明太祖坚持以铁岭为界，在朝鲜半岛的东北部设置了屯驻军队的卫、所，与高丽发生过冲突。但到洪武二十五年，高丽由李氏取代，改而奉行亲明政策。因此明朝不再坚持在朝鲜半岛设置卫所，将这些卫所撤到鸭绿江以北，从此鸭绿江成了中国和朝鲜的界河。
在东北女真等部族地区，明朝陆续设置了一批羁縻卫、所，用以统治或控制当地民族。永乐七年（１４０９年）设置了奴尔干都司，管辖约三百多个羁縻卫、所；边境约包括今黑龙江、乌苏里江、松花江流域，北至外兴安岭以北。永乐九年又征服了苦兀，辖境扩大到库页岛（萨哈林岛）。由于属于羁縻性质，所以都司对各下属单位的控制程度差异很大，同一单位前后也不一样。
在北方，为了打击和消灭元朝的残余势力，明军不止一次发动进攻。洪武时的北界推进到了今西辽河、沙拉木伦河、内蒙古克什克腾旗、查干诺尔、阴山山脉和贺兰山一线，并设置了不少卫、所。但以后陆续后撤，到宣德五年（１４０３年），在今北京、河北、山西境内的明朝北界已经退到了长城。在今陕西、宁夏和甘肃境内的明朝疆域也是以长城一线为北界和西界了。
明朝初年，安南发生内乱，黎苍篡夺了陈氏的王位，又以陈氏绝后欺骗明朝，获得了明朝册封。不久，寮国将故安南国王之弟陈天平送到，明朝于永乐四年（１４０６年）送陈回国，被黎氏所杀。于是明朝派兵攻入安南，俘获黎苍。在没有找到陈氏子孙的情况下，于永乐五年在安南设置了交趾布政使司，置为明朝的正式政区。
但是越南脱离中国已经有四百多年，并不存在重新并入中国的充分条件，明朝的统治受到当地人民的反抗。加上一些官员处置失当，更使冲突激化。尽管明朝不断采取军事镇压，还是无法支持下去，终于在宣德三年（１４２８年）撤销交趾政司。
明初，在云南布政使司下除了正式府州外，还设有南甸、干崖两个宣抚司和十个宣慰司，以后逐渐形成了“三宣（宣抚司）六慰（宣慰司）”。明朝对它们的统治方式和控制程序并不相同，但它们都是明朝疆域的一部分。“三宣六慰”的范围除了今国内部分外，大致还包括今缅甸那加山脉、亲敦江和伊洛瓦底江以东地，泰国和寮国的北部。
１５３１年（明嘉靖十年），缅甸东吁王朝建立，逐步统一缅甸，并不断进攻明朝所属的土司。至十六世纪三十年代，“三宣六慰”全部落入缅甸手中。明朝出兵反击，收复了部分失地，并加强了边区的防守。但“六慰”中除寮国之外都已为缅甸所有，明朝仅保住了“三宣”。至此，明朝在今国界外的疆域主要还有：伊洛瓦底江上游的迈立开江以东、今云南盈江县以北地，萨尔温江以东、缅泰边界以北地以及寮国、越南北部的一些地方；其中包括当时的里麻司所在的江心坡（迈立开江和伊洛瓦底江另一条支流梅开江之间地）和茶山司所在的片马（恩梅开江至高黎贡山间地）。
明朝初建，西藏的政教领袖乌思藏摄帝师喃加巴藏卜在洪武五年（１３７２年）遣使纳贡，第二年就亲自入朝，受封为炽盛佛宝国师。明朝曾多次派使者去西藏地区，并在今西藏大部设置了乌思藏都指挥使司，在今昌都地区东部、四川甘孜和青海西南部设置了朵甘都指挥使司，在今喀什米尔地区东北部和西藏西部设置了俄力思军民元帅府；在这些机构下还分别设有主管或兼管宗教、军事、民政的阐化、阐教、辅教、赞善、护教五王，大宝、大乘、大慈三法王，俄力思三王以及行都司、万户、宣慰司、招讨司、卫、千户所等。尽管在明朝中期因国力衰落，朝廷与西藏的联系不如前期密切，但始终掌握着西藏的主权，西藏一直是明朝疆域的一部分。
今新疆、内蒙古、青海和甘肃的一部分在明朝大部分时间都外于它的疆域之外，在这些地区建立的政权主要有：
别失八里 １３７０年（明洪武三年）察合台汗国灭亡后其后裔所建，辖境包括今新疆除哈密和额尔齐斯河、乌伦古河以东北地区以外，境外巴尔喀什湖、塔什干以东和帕米尔高原。都城在别失八里城（今新疆吉木萨尔北破城子）。１４１８年（明永乐十六年）迁都亦力把里（一作亦力巴力，今新疆伊宁市），明朝人即将它改称为亦力把里。十六世纪后期，天山以北地区的东部已为瓦剌所占，其余也分裂为几部：吉利吉斯，在今巴尔喀什湖以东南一带；哈萨克，在今伊犁河流域；叶尔羌，在今塔里木河流域；土鲁番，在今天山以南东部和甘肃南部。
鞑靼、瓦剌 鞑靼的名称始见于唐代中叶，是突厥统治下的部族，以后兴起的蒙古人是其中的一支。元亡后，明朝又将蒙古高原东部蒙古成吉思汗后裔各部落都称为鞑靼。瓦剌，清以后称厄鲁特，本在叶尼塞河上游，被成吉思汗征服后成为蒙古的一部。明朝泛指蒙古高原西部和阿尔泰山一带的部族。
１３６８年（明洪武元年），元廷北走和林（今蒙古哈尔和林），１４０２年（明建文四年）取消国号，恢复部族，但各部不相统一。
１４３８年（明正统三年）以后，瓦剌首领脱颧统一了本部，进而征服了鞑靼，其子也先曾短期统一了蒙古各部。１４５４年（明景泰五年）也先死，瓦剌瓦解，各部又分裂。１４８０年（明成化十六年），鞑靼的达延汗出兵征服瓦剌，迫其西迁，又统一了蒙古各部。１６世纪前期达延汗死后，再次出现割据局面。鞑靼疆域的南界已在明长城一线，东界也已越过大兴安岭至明辽东边墙一线。
统一疆域的最终形成
建立清朝的爱新觉罗家族是东北女真部落的一支，属于明朝建州卫的一部。明万历十年（１５８２年），努尔哈赤的祖父建州左卫都指挥觉昌安（叫场）、父亲建州左卫指挥塔克世（塔失）遭明军误杀。为了补偿他们的冤死，努尔哈赤被袭封建州左卫都指挥使。努尔哈赤次年就以祖、父的遗甲十三副起兵，从此开始征服建州女真其他各部、海西女真和东海诸部。至１６１６年在赫图阿拉（今辽宁新宾东）称汗，建大金，史称后金。
后金天命二年（１６１７年，明万历四十五年），努尔哈赤兴兵反明，接连大败明军。以后，不仅不断攻占明朝在山海关外的据点，还多次越过长城，威胁北京。十年，迁都沈阳，称盛京。崇德元年（１６３６年），皇太极登位，改国号为清。到崇德八年，清朝的疆域已经扩大到明长城以北，包括今内蒙古、东北和境外外兴安岭以北、东至萨哈林岛（库页岛）间的地区。
明崇祯十七年（１６４４年，清顺治元年）三月，李自成进入北京，明亡。明驻守山海关的宁远总兵吴三桂引清军入关，击败李自成军。五月，清军占领北京。九月，福临（清世祖）到达北京，十月即皇帝位，北京成为清朝的首都。清军分路进攻明朝残余势力和李自成、张献忠的军队，到顺治十六年（１６５９年）清军占领云南，南明桂王（永历帝）逃往缅甸。至此，除福建厦门、金门等地还在忠于明朝的郑成功手中外，清朝已经拥有明朝的全部疆域了。
康熙二十二年（１６８３年），清军进攻台湾，郑成功之孙郑克爽投降。次年，清朝在台湾设府、县、总兵等官，隶属于福建省。从此，长期由当地人民自治的台湾岛由大陆政权设置了正式政区。
在十七世纪初，漠北的喀尔喀蒙古分为三部：土谢图汗、车臣汗和札萨克图汗。１６８８年（清康熙二十七年）三部发生内乱，准噶尔王噶尔丹乘机入侵。三部联合抵抗，但领土仍被噶尔丹侵占，只得南迁漠南（今内蒙古），向清朝求援。康熙二十九年噶尔丹进扰漠南，康熙下令亲征，开始了对噶尔丹的全面反击。
准噶尔是瓦剌的一部分。瓦剌在十七世纪初分为杜尔伯特、准噶尔、土尔扈特、和硕特四部，先后并吞了亦力巴里、吉利吉斯、哈萨克、叶尔羌、土鲁番诸部。其中和硕特部的固始可汗一支，自今新疆乌鲁木齐一带迁至今青海和套西（河套以西，今内蒙古蹬口以西地），１６４２年（明崇祯十五年）率兵进入西藏，灭了藏巴汗，与五世达赖共治西藏。准噶尔部兴起后，强占了和硕特原有的自今伊犁至乌鲁木齐的牧地，迫使土尔扈特部从塔尔巴哈台附近的雅尔（原苏联哈萨克塔匀巴哈台山以南、阿拉泊以北一带）西迁到额济勒河（今伏尔加河）下游，胁迫杜尔伯特部（原在额尔齐斯河上游）中的辉特部迁往塔尔巴哈台。到１７世纪７０年代以后，准噶尔部实际上控制了其他三部（土尔扈特西迁后为辉特部），占有的地域包括今新疆、西藏、青海、四川西部、甘肃西部和北部以及境外西起收尔喀什湖、帕米尔高原，东至蒙古高原的广大范围。
康熙二十九年（１６９０年），清军在乌兰布通（今内蒙古赤峰西北）大败噶丹。次年，康熙至多伦抚慰喀尔喀各部，并正式任命各部首领，编审成旗，建立了与内蒙古一致的行政区划。三十五年，康熙帝再次亲征，大破噶尔丹军，收复了蒙古高原，喀尔喀三部回到漠北。至此，内外蒙古完全统一于清朝。
当时，噶尔丹之侄策妄阿拉布坦占有阿尔泰山以西各地，受到噶尔丹压迫的和硕特部青海各部乘机脱离噶尔丹。康熙三十六年，清军继续深入，噶尔丹自杀。三十七年，和硕特部固始汗第十子达什巴图尔降清，青海和套西归入清朝版图。
在清朝统一蒙古之前，蒙古和西藏的关系已经相当密切了，这是由于从１６世纪开始喇嘛教在蒙古地区的流传。喇嘛教早已流行于今青海地区，所以在蒙古的阿勒坦（俺答）汗（１５０７－１５８２年）占领青海地区以后，喇嘛教就传到了蒙古人中间。阿勒坦汗迎来宗喀巴的三传弟子索南嘉错，尊为达赖喇嘛（三世）。又将他迎至归化（今呼和浩特西南）传教。从此，喇嘛教格鲁派教）就在东西蒙古广泛传播。三世达赖死后，阿勒坦汗的曾孙被认定为转世灵童，立为四世达赖。以后他派了一位大喇嘛去蒙古主持教务，成为以后世代相传的蒙古活佛。１６４２年（明崇祯十五年，清崇德七年），蒙古和硕特首领固始汗进入西藏，配合五世达赖灭藏巴汗，驱逐了后藏的红教。１６５４年（清顺治二年），固始汗尊黄教领袖罗桑却吉坚赞为四世班禅（前三世出于追认），驻后藏扎什伦布寺。至此，在宗教上，黄教统一了蒙古和西藏；在政治上，蒙古统一了青藏地区。由于漠南蒙古早已归属清朝，西藏与清朝的联系也开始于清朝入关之前。固始汗入藏后，就与达赖、班禅共同遣使朝清。顺治四年（１６４７年），清朝派官员到达西藏，册封班禅为金刚上师。九年，达赖到达北京朝见清世祖，次年受清朝册封为“达赖喇嘛”。康熙四十八年（１７０９年），派侍郎赫寿信藏协助拉藏汗管理地方事务。五十二年，五世班禅被封为“班禅额尔德尼”。西藏政教合一的统治体制得到了清朝的正式承认，清朝在西藏的统治也得到确立。
噶尔丹死后，清朝让策妄布坦领其余众，停止了军事行动。策妄阿拉布坦乘机扩张，据有杜尔伯特、土尔扈特和和硕特各部的统治权，自立为准噶尔汗。康熙五十六年，准噶尔的策零敦多布率军六千从伊犁经阿里偷袭拉萨，杀拉藏汗，囚禁了拉藏汗所立达赖。五十七年，清军自青海入藏，但在那曲遭准噶尔军围攻，全军覆没。五十九年，清军从青海和四川两路入藏，原拉藏汗政权的官员也起兵响应，同年八月消灭了准噶尔军，西藏平定。
雍正六年（１７８２年），清朝在西藏设置了驻藏办事大臣衙门，统率驻藏官兵，督导地方行政。乾隆下六年（１７５１年）设立西藏地方政府－－噶厦，规定凡重大行政事务及藏官的任免、藏军的调动等均应由噶厦请示达赖和驻藏大臣办理。在五十七年（１７９２年）击退了入侵西藏的廓尔喀军后，又在次年制定了《藏内善后章程》，确定了驻藏大臣的地位及其全面督导藏内事务和统一处理涉外事务的职权，规定达赖、班禅及各地格鲁派大知佛转世时用金瓶掣签（将最后的候选人名字放在一个金瓶中抽签决定）办法并必须受大臣监督，自噶伦（噶厦的最高官员）以下僧俗官员必须由大臣任免；《章程》对西藏的官制、军制、司法、财政、边防、差役、及对外事宜都作了明确的规定。
雍正五年，策妄阿拉布坦死后，子噶尔丹策零继位，又不断侵扰哈密、喀尔喀蒙古等地。清军虽多次取得胜利，但一直没有能够彻底平定。乾隆十年（１７４５年）噶尔丹策零死后，准噶尔发生内乱，势力逐渐衰落。乾隆十八年，准噶尔的阿睦尔撒纳袭杀剌麻达尔札，推达瓦齐为汗，车凌乌巴什率部降清。十九年，乾隆决定趁机进兵，以结束数十年水了的战争。阿睦尔撒纳又与达瓦齐相攻，失败后率部降清。次年，清军分兵两路，不久进占伊犁，准噶尔部基本平定。但阿睦尔撒纳又发动叛乱，而清军因天寒撤退，阿睦尔撒纳重新控制了准噶尔。乾隆二十二年清军再次进入伊犁，天山北路从此纳入清朝疆域。阿睦尔撒纳逃往俄国，不久病死。
原来在准噶尔统治下的回（维吾尔）部首领大小和卓木企图割据自立，清朝在乾隆二十四年攻下喀什噶尔和叶尔羌，大小和卓木逃往巴达克山部后被杀，天山南路也告平定，清朝统一中国的大业至此完成。
在这以前的康熙二十八年（１６９８年），清朝与俄国订立了《尼布楚条约》，确定了中俄东段的边界是外兴安岭和额尔古纳河。雍正五年，清朝与俄国签订《布连斯奇界约》和《恰克图条约》，规定了东起额尔古纳河及其支流开拉哩河（今海拉尔河相交处的阿巴该图，经恰克图（原苏联境内的恰克图和蒙古境内的阿尔丹布拉克），西至沙必乃达巴汉（一作沙宾达巴哈，原苏联西萨彦岭西北）的边界走向。
从秦始皇灭六国，开疆拓土，建立秦帝国开始，经过了近二千年，中国终于形成了一个北起飞 萨彦岭、额尔古纳河、外兴安岭，南至南海诸岛，西起巴尔喀什湖、帕米尔高原，东至库页岛，拥有一千多万平方公里国土的空前统一的国家。 内乱外患，国土沦丧
１８４０年（清道光二十年）以后，列强侵入中国，用武力迫使清朝签订了一系列不平等条约，攫取了中国的大片领土；甚至连条约也不签订，凭借实力造成既成事实。
中国失地最多的是在中俄边界。中俄《尼布楚条约》中将两国边界最东段乌第河以南一块列为“待议地区”，没有划定归属。俄国的势力扩张到远东后，便不经过任何谈判就占据了这一地区。库页岛一直是清朝的领土，但清朝只接受当地人的朝贡，从来不加经营，以至在俄国和日本都侵入该岛的还一无所知。直到１８５０年（道光三十年）俄国单方面宣布库页岛为俄国领土也未加过问。１８５８年（咸丰八年），通过《瑷珲条约》，俄国夺取了黑龙江北岸的土地。１８６０年的《北京条约》，俄国获得了《瑷珲条约》规定为“共管”的乌苏里江以东地区；并且规定库页岛上的“土人”不能再过海向清朝纳贡，实际上承认了俄国对该岛的占领。在黑龙江瑷珲（今黑河市）的东岸，有一片汉人聚居区，称为江东六十四屯，《瑷珲条约》规定仍归中国所有，条约签订后还划定了界线。但到１９００年俄国占领东北后，用烧杀手段驱赶中国居民，强占了这块地方。
１８６８（同治七年），俄国吞并了中亚的浩（霍）罕和布鲁特。１８７０年，又趁阿古柏叛乱之际，占据了中国的伊犁。光绪三年（１８７７年），清朝出兵平定新疆，要求俄国退出伊犁。俄国以改订《北京条约》的有关条款为撤退的条件，逼清朝签订了《伊犁条约》，使中国丧失了更多的领土。根据这两个条约而进行的勘界产生了十一个具体的界约，到１８８４年（光绪十年）确定了从沙必乃达巴汉到乌孜别里山中的中俄边界线，大致就是今天的中苏边界。这条界线以西至巴尔喀什湖、阿亚古斯河之间的数十万平方公里土地从此不再为中国所有了。
在平定阿古柏叛乱时，刘锦棠进入帕米尔高原，将八个帕（当地地名，指以谷地为中心的地区）中的六帕收回。１８８４年后，俄国继续向南扩张，英国也通过其保护国阿富汗侵入帕米尔。１８９５年（光绪二十一年），英、俄两国在伦敦订约，瓜分了属于中国的帕米尔大部，中国内剩下一帕（今新疆塔什库尔干县）。
此外，香港从１８４２年（道光二十二年）起被割让给英国，以后又增加了九龙的一部分。英国和葡萄牙还“租借”了九龙的大部和澳门。英、法帝国主义在它们维持殖民统治的印度、缅甸、越南等国与中国的边界用种种手段侵占中国的领土。甲午战争失败后，根据中日《马关条约》，台湾和澎湖在１８９５年被日本占据，到抗日战争胜利后才由中国收回。
１８５１年兴起的太平天国与清朝对抗了十四年，波及十余省，并以天京（南京）为首都了建立了自己的政权。太平天国政权的疆域包括今江苏、安徽、江西、浙江、湖北的大部分或一部分，临时占据的地区更多。在此期间，清朝内部处于分裂状态。
在太平天国政权被消灭以后，清朝对内的统一并没有真正恢复。一方面，列强在沿海地区设置租界，划分了势力范围，建立了一个个国中之国。对这些地区，清朝的统治权已经部分或全部丧失。另一方面，中央政府对地方的绝对控制已成为过去，在镇压太平天国、捻军、西北“回乱”中膨胀起来的汉族武装与地方实力 的结合，形成了一股足以与朝廷抗衡的政治、军事、经济力量。在列强的支持、利用和操纵下，不时出现与朝廷分庭抗礼的局面。到了末年，北洋军阀和地方实力派实际上已经掌握了清朝的大部分权力。
以上的分合大势可以说是中国史的常识，并没有什么异议。根据这些情况，我们可以作一个粗略的统计：
历代统一时间起讫表
第一标准统一时间 第二标准统一时间
２２１ＢＣ－２０９ＢＣ（秦）
年 １０８ＢＣ－２２ＡＤ（西汉）
５０ＡＤ-１８４ＡＤ（东汉）
代 ２８０ＡＤ－３０１ＡＤ（西晋）
５８９ＡＤ－６１６ＡＤ（隋）
起 ６３０ＡＤ－７５５ＡＤ（唐）
１２７９ＡＤ－１３５１ＡＤ（元）
讫 １３８２ＡＤ－１６４４ＡＤ（明）
１７５９ＡＤ－１８４０ＡＤ（清） １６８３ＡＤ－１８５０ＡＤ（清）
合计 ８１年 ９５０年
如果以历史上中国最大的疆域为范围，统一的时间是八十一年。如果把基本恢复前代的疆域、维持中原地区的和平安定作为标准，统一的时间是九百五十年（详见上表）。这九百五十年中有若干年，严格说是不能算统一的，如东汉的中期、明崇祯后期等。
如果以秦始皇灭六国的公元前二二一年至清亡的一九一一年为计算阶段，第一标准的统一时间占总数的百分之四，第二标准的统一时间占总数的百分之四十五。
如果从有比较确切纪年的西周共和（公元前８４１年）算起，前者约占百分之三，后者约占百分之三十五。 《统一与分裂：中国历史的启示》（上）作者：葛剑雄 (3)三 分合大势之二
隋开皇八年（５８８年）发动了灭陈之战，第二年就攻克陈都建康，当年自江南至岭南全部平定，南北分裂的局面至此结束。隋朝存在的时间尽管很短，建立正式行政区域实施有效管辖的范围却超过了以往。
在北方，于仁寿二年（６０２年）大破突厥，夺回了河套地区，把边界扩展到阴山以北。在西北，从突厥人手中夺取了今新疆哈密地区；又趁吐谷浑被铁勒打败之机，出兵灭了吐谷浑，把正式行政区的范围扩大到今新疆若羌、且末和青海湖西、兴海县东一带。在南方的海南岛重新设立了珠崖、儋耳、临振三郡，从此大陆政权对海南岛的行政管辖再也没有中断过。
在东北，隋朝对高丽的战争以失败而告终，边界仍然是在辽河一线。
随着隋朝的覆灭，除了海南岛以外，扩大的疆域不仅全部丧失，而且隋末唐初的割据势力还招致外敌的入侵。如东突厥就大肆南侵，武德七年（６２４年），因突厥多次侵扰边境，威胁长安，唐高祖甚至准备迁都，经李世民（唐太宗）劝阻才作罢。隋末形成的各个割据政权也直到该年才全部消灭。
大唐帝国的形成
唐太宗即位不久，唐朝就转入攻势，收复并开拓了疆域。贞观四年（６３０年），李靖大破颉利可汗于阴山，东突厥灭亡，唐朝的实际控制区达到了贝加尔湖以北，设置正式行政区的范围也扩大到了“阴山以北六百里”，超出了今国界。到贞观十四年灭高昌，政区扩大到今新疆东部。另外，唐朝还一度取得黄河上游的河曲之地和大渡河上游一带，设置了州县。在西南今贵州东北部、云南大部和广西恢复了正式行政区。
随着军事行动的胜利和当地少数民族的服从，唐朝在边疆地区先后设立了单于（云中）、安北（瀚海）、安西、北庭、安东、安南六个都护府和若干边州都督府，用以行使对这些地区的管辖权。因此唐朝拥有的疆域最西曾经抵咸海之滨，最北曾经到达西伯利亚，最东曾经至萨哈林岛（库页岛），最南在北纬十八度；在中国历史上是空前的。
但这并不是说唐朝的统一范围一直有那么大，因为它从来没有同时达到过这样的范围，而且达到最远点的时间是非常短的。例如，唐朝控制咸海以东是在龙朔元年（６６１年）后，但到麟德二年（６６５年）就撤到了葱岭，实际上只维持了三年时间。而那时还没有灭高丽，东部的边界仍在辽河一线。开元三年唐朝又扩展到葱岭以西，但灭朝鲜后在当地设置的安东都护府已退至辽西。天宝十载（７５１年）唐将高仙芝的三万大军在怛罗斯（今哈萨克东南部江布尔城）被大食（阿拉伯）击败，唐朝的疆域又退至葱岭一线。北方自贞观二十一年（６４７年）灭薛延陀，置燕然都护府，辖有今内蒙古洒套以北、蒙古和叶尼塞河上游和贝加尔湖周围地区。但到仪凤四年（６７９年）突厥再起就撤至阴山以南，也只维持了三十二年。所以尽管开元、天宝是唐朝的黄金时代，但它的疆域极盛阶段却已经过去，六都护府的控制大为削弱，有的已到了名存实亡的地步。
天宝十四载（７５５年）安史之乱爆发，唐朝倾全力对付，驻守西北的军队全部东调，吐蕃就乘机攻占唐朝西北部领土。到广德元年（７６３年）叛乱平息时，今陇山、六盘山和黄河以西以及四川盆地以西已成吐蕃领土，当年吐蕃还一度攻占了长安。开始时河西走廊有些地方还由唐朝的地方官守着，不久就完全陷落。
在西南，今云南全省、四川南部和贵州西部已被南诏占有，大渡河成了双方的界河。南诏还不止一次入侵四川，甚至攻入成都。而且西南的少数民族纷纷摆脱唐朝的统治，到唐末，今贵州、湖北西北部、湖南西部和广西西部都已不在唐朝管辖之下了。
随着渤海国的兴起和扩张，东北的疆域也已收缩到今辽宁中部。
大中二年（８４８年），沙州（治今甘肃敦煌西南）人张议潮驱逐吐蕃 守将，收复沙州。 到大中五年，张议潮率沙、瓜、伊、西等十一州归入唐朝。这样唐朝的西部疆域恢复到了今新疆吐鲁番地区，河西走廊和陇东、关中又连成一片。
但由于唐朝国力衰退，对边疆已鞭长莫及。当地汉人实力有限，因而陇右、河西的土地又陆续被吐蕃和回鹘夺去，只有瓜、沙二州始终为张氏所据，孤悬于中原之外。以后曹氏政权取代张氏政权，直到北宋时才灭于西夏。
在隋唐时期，中国境内还有好几个与中原王朝并存的政权：
突厥 起源于西伯利亚叶尼塞河上游，后迁到今新疆天山北麓。５世纪被柔然征服，又被迁于阿尔泰山地区。但到六世纪中叶，空厥迅速强大起来，灭了柔然，建立起一个疆域广阔的汗国，其范围包括今内蒙古中西部、蒙古高原、贝加尔湖周围、西伯利亚南部、今新疆大部和中亚咸海、巴尔喀什湖以东的阿姆河、锡尔河、楚河流域。５８２年（隋开皇二年）分裂为东西两部分，大致以阿尔泰山为界。
东突厥于６３０年（唐贞观四年）灭于唐。６８２年，骨咄禄自立为可汗，起兵复国，传至其弟默啜时脱离唐朝而独立，疆域大致恢复到被灭以前。但其内部部族众多，各有领地，统治很不稳定。末年国内大乱，７４４年（唐天宝三载）灭于回纥。
西突厥在统叶护可汗（？－６３０或６２８年）在位时疆域达到极盛。但在统叶护死后，汗国陷于分裂。６５９年被唐军破灭。
回纥（回鹘） 在北魏时称袁纥，隋时称韦纥，大业年间（６０５－６１８年）因反抗西突厥，与附近的仆固、同罗、拔野古等部族结成同盟，总称为回纥。曾助唐朝灭东突厥、薛延陀、西突厥；灭突厥后即是到唐朝承认，基本继承了突厥的疆域。后因助唐平定安史之乱，与唐朝关系进一步密切。７８８年（唐贞元四年）起自行改称回鹘。以后又越过阿尔泰山向西扩展，取得天山以北地区，并一度进入中亚的费尔干纳盆地。回鹘的后期重蹈了突厥的覆辙，在内乱和天灾中，灭于在自己疆域内的黠戛斯。
亡国后的回鹘人大部西迁，其中主要的两支以后在天山东段建立了西州回鹘（高昌回鹘），在河西走廊中段建立了河西回鹘。另外一支回鹘人迁至葱岭以西的楚河流域，投奔葛逻禄，称葱岭西回鹘，在１０世纪初与葛逻禄共同建立黑汗（喀喇汗国）。
吐蕃 青藏高原上的各部族到七世纪初形成了三大势力－－吐谷浑、苏毗（孙波、孙波如）和吐蕃。吐谷浑灭于隋朝，唐初复国，但在６３２年（唐贞观六年）再次被灭，成为唐朝的一部分。而吐蕃在其赞普（首领）松赞干布时期，征服了苏毗、羊同等部，又取得吐谷浑旧地，迁都逻些（一作逻娑，今拉萨），基本上统一了青藏高原。又向西征服了大、小勃律，向南取得了泥婆罗（今尼泊尔）等地。安史之乱后向东、向南扩张，在８世纪后期至９世纪初，疆域达到极盛：西起葱岭，东至陇山、四川盆地的西缘，北起天山山脉、居延海（在今内蒙古额济纳旗），南至喜马拉雅山南麓。
８世纪后期发生内乱，国势转衰。到９世纪后，疆域大致维持在青藏高原。
南诏 云贵高原上部族众多，贞观二十三年（６４９年），当地六诏（乌蛮的六个部分）之一的蒙舍诏在今云南巍山建立大蒙政权。８世纪初，吐蕃侵入云贵高原，威胁唐朝的西南。为了对付吐蕃，唐朝支持蒙舍诏首领皮逻阁统一了六诏，并迁至太和城（今云南大理南）。天宝年间皮逻阁并知了东爨和西爨。天宝九载（７５０年）反唐，次年击败前往征讨的唐军，从此脱离唐朝。
南诏在八世纪末迁都羊苴咩城（今云南大理），其极盛时疆域包括今云南全部、四川大渡河以南大部、贵州西部，以及缅甸北部那加山脉和萨温江以东、寮国北部等地。
９０２年（唐天复二年），权臣郑买嗣夺取政权，次年建大长和国。九世纪前期段思平取得政权，建大理国。
渤海 高丽被灭后，其故将大祚荣被安置在辽西的营州（治所在今辽宁朝阳市）。以后契丹叛乱占了营州，大祚荣率旧部进入革未革曷地区，成了革未革曷人的首领。６９８年（唐圣历元年），大祚荣建振（一作震）国，以显州（今吉林敦化）为都。７１３年（唐先天二年）受唐封为渤海郡王，改称渤海。八世纪中叶，迁都
于上京龙泉府（今黑龙江宁安西南东京城）。极盛时疆域西至今吉林农安、梨树，辽宁昌图、宽甸，东至于海，北至黑龙江鹤岗、同江、抚远及以东至海，南至辽宁丹东市东北至朝鲜龙兴江一线。
９２６年（契丹天显元年）为契丹所灭，改为东丹国，成为契丹附庸。辽太宗三年（９２８年）被迁至辽东，９８２年（辽乾亨四年）废。
分裂和分裂的继续
安史之乱以后，唐朝再也没有真正统一过，外族入侵、藩镇割据、武将叛乱、农民起事不断发生，但名义上唐朝依然存在，而且在某些阶段，藩镇势力受到打击，朝廷的权力有所恢复。到９０７年（天祜四年）朱温废唐昭宣帝自立，就连表面的统一也不复存在，进入了“五代十国”的大分裂时期（见附表）。在此期间实际存在的独立、半独立政权还不止以上所列，但范围有限，存在时间也不长。
五代十国简表 朝代或国名 创建者 公元年代 都城 灭其国（朝）者 后梁 朱温 ９０７－９２３ 洛阳、开封 后唐 后唐 李存助 ９２３－９３６ 洛阳 后晋 后晋 石敬瑭 ９３６－９４６ 洛阳、开封 后汉 后汉 刘知远 ９４７－９５０ 开封 后周 后周 郭威 ９５１－９６０ 开封 宋 吴 杨行密 ９０２－９３７ 扬州 南唐 南唐 徐知诰 ９３７－９７５ 扬州、金陵 宋 吴越 钱缪 ９０７－９７８ 杭州 宋 楚 马殷 ９２７－９５１ 长沙 南唐 闽 王审知 ９０９－９４５ 福州 南唐 南汉 刘垄 ９１７－９７１ 广州 宋 前蜀 王建 ９０７－９２５ 成都 后唐 后蜀 孟知祥 ９３４－９６５ 成都 宋 荆南（南平） 高季兴 ９２４－９６３ 江陵 宋 北汉 刘景 ９５１－９７９ 太原 宋 注：李存Ｘ，钱Ｘ，两个刘Ｘ之名无法打出。上下文中宋的年号景祜，祜的古 实为右，但也无法打出。
在唐末的天祜三年（９０６年），交州（治宋平，今越南河内）土豪曲承美驱逐了唐朝的地方官，自称静海军节度史。五代初期，南汉曾两次出兵取消静海军节度使，恢复了对交州的统治，但很快又被当地人逐走。９３９年，交州人再次驱逐南汉，由吴权称王。越南从此脱离了中国，尽管以后还接受南汉及中原王朝的封号，但实际上已逐渐成为中国以外的独立政权。
９６０年，赵匡胤通过兵变取代了后周，建立宋朝。太平兴国四年（９７９年）北宋消灭了最后一个割据政权－－北汉，基本上恢复了唐朝后期的疆域。但是它的北界已经退至今山西中部、河北中部及天津市区一线。五代十国的结束并不是统一的到来，因为新建立的宋朝只是消灭了山西和南方的割据政权，却接受了与北方的辽朝的对峙局面，并且从来没有打算取消西南的大理国。以后，西北又建立了西夏。因此，辽宋时期仍然是分裂的继续。在女真人建立的金朝取代了辽朝以后，重现了南北朝的势态；同时还存在西夏、西辽、大理和以后崛起的蒙古。
１０３４年（宋景祜元年）西夏建国后，宋朝的西北界就大致稳定在今甘肃兰州、靖远、宁夏同心及陕西北部的山一线。
对西南少数民族地区，到北宋后期的熙宁、大观年间，经过多次征伐和“招抚”，今四川南部、湖北西南、湖南西部、贵州东北和广西西部重新归入版图，设置了正式州县或羁縻州。
靖康元年（１１２６年），金军攻占开封，次年宋徽宗和钦宗二帝被掳北上，北宋覆灭。赵构（宋高宗）在南京（今河南商丘南）即位，史称南宋。建炎三年（１１２９年）升杭州为临安府，建为行在所（临时首都）。
与北宋相比，南宋的南部和西南边界并汉有什么变化，但北界却因金人的入侵而大大南移了。经过多次争夺和谈判，至绍兴十一年（１１４１年，金皇统元年），宋金议定以淮河为界。次年又将西部界线调整至大散关（今陕西宝鸡市西南）及今秦岭以南。以后虽有局部变动，但基本上稳定在这条界线。
据赵汝成书于宝庆二年（１２２６年）的《诸蕃志》的记载，当时澎湖列岛已隶属于福建路的晋江县。这标帜着大陆政权对海上岛屿行使管辖的加强。
与北宋、南宋并存的其他政权还有：
辽 建立辽朝的契丹人发祥于潢河（今沙拉木伦河和西辽河）流域，五代初崛起，疆域迅速扩大，成为中国北方一个幅员辽阔和大帝国。辽朝的稳定疆域，西起金山（今阿尔泰山），北至蒙古高原北缘和外兴安岭，东抵萨哈林岛（库页岛）。其南界的西段大致按今中蒙国界分别与西州回鹘、西夏相接；东段在今内蒙古、山西、河北境内与北宋为界。辽灭渤海后，还一直拥有朝鲜半岛东北部原属渤海国的一块土地，因此辽与高丽的边界大致在今朝鲜咸兴至鸭绿江口南岸一线。１１２５年灭于金。
于阗 唐后期以来成为独立政权，１１世纪初的辖境约有今新疆且末、麦盖提、莎车以南地和帕米尔高原。北宋时灭于回鹘黑汗王。
黑汗（喀喇汗） １０ 世纪末，楚河流域的葛逻禄（割禄）联合西迁后的一部分回鹘人趁伊朗萨曼不至王朝瓦解之际，取得了河间（阿姆河和锡尔河之间）地带，建立黑汗（喀喇汗）王朝，定都于八剌沙衮（原苏联吉尔吉斯北部托克马克东南）。１１世纪的疆域包括今新疆西部伊宁、塔城一带和塔什干和喀什一带，阿姆河中游达尔甘塔以东、锡尔河中段以东、巴尔喀什湖以南地。１１４０年归入西辽。
西夏 宋雍熙二年（９８５年），党项族首领李继迁袭据银州，从此开始了与宋朝的对抗。明道元年（１０３２年）李德明死，子元昊继立；１０３５年（宋景祜二年）灭沙州曹氏政权，占有河西走廊。１０３８年（宋宝元元年）元昊称大夏皇帝，宋称为西夏。
经过与宋、辽的反复交战，西夏的疆域大致稳定在北起今中蒙边界，南至祁连山脉、今甘肃兰州、靖远、宁夏同心、陕西靖边、佳县西南一线，西起今甘肃西界，东至内蒙古乌拉特中后旗、乌梁素海、包头市西、东胜、陕西神木、佳县西一线这样的范围内。金灭辽和北宋后，西夏的东界与金为邻，北部与蒙古为界，大致与辽时相同。在南宋初，西夏取得了河湟地区（今青海东部）。１２２７年灭于蒙古。
金 １１１４年（辽天庆四年），女真首领完颜阿骨打以鸭子河（今权花江哈尔滨以西一段）一带为基地，起兵反辽。次年称帝，国号大金。至天会三年（１１２５年，辽保大王年）灭辽，五年（宋靖康二年）灭北宋。金灭辽后，取得了它的大部分疆域，但始终没能征服蒙古高原上的游牧民族。因此即使在金全盛时，它的西界也只到达今大兴安岭北段、蒙古乔巴山、蒙古二连浩特一线。以后随着蒙古的日益强大，金的边界不断后撤。贞祜二年（１２１４年），在蒙古的军事压力下迁都南京（汴京，今河南开封）。此后疆域日渐缩小，１２３４年亡。
西辽 在辽覆灭的前夜，宗室耶律大石于保大四年（１１２４年）自立为王，率部西迁。在占据了西州回鹘和黑汗国旧地后，又向西扩展到阿姆河流域。１１３２年（一说１１３１年）在起儿漫（原苏联中亚布哈拉西北）称帝，以后建都于虎思斡耳朵（原苏联吉尔吉斯托克马克以东楚河南岸）。西辽的最大疆域包括今新疆全部，帕米尔高原以西至咸泫南的阿姆河西岸，巴尔喀什湖以东北至今蒙古西部。蒙古兴起后，西辽的东北部日渐为蒙古所占。１２１１年及蛮王屈出律夺取政权，但仍用西辽国号，至１２１８年为蒙古所灭。
大理 ９３７年段氏大理建立时，安全继承了南诏（大长和、大义宁）的疆域。进入宋代后，由于宋朝一直受到北方的军事威胁，无力经营西南，大理也一度接受宋朝的封号；双方相安无事，边界长期稳定。至１２５３年（蒙古宪宗三年）被忽必烈所灭，后置为云南行省。
吐蕃 诸部仍处于分裂状态，因而除了与宋、西夏接壤地带的一些部族与之有军事冲突外，没有向外扩张的能力。 《统一与分裂：中国历史的启示》（上）作者：葛剑雄 (2)盛世难再
公元二五年，刘秀称帝，成为东汉的开国君主。但在当时，他不过是众多军事力量中的一支，其中同样称帝的就有好几个。如赤眉军在长安立刘盆子为帝，公孙述占汉中和巴、蜀称帝，刘永在睢阳（今河南商丘县东南）称帝，张步占有齐地十二郡（今山东），隗嚣占有天水、陇西等郡（今甘肃陇中、陇南），窦融据有河西走廊，卢芳在三水（今甘肃陇东北部及宁夏中部）被匈奴立为汉帝，彭宠攻下蓟城（今北京）称燕王。直到建武十二年（３６年），汉军最后消灭了公孙述政权，国内才大体平定。但卢芳在匈奴扶植下一度占有北方几个郡，匈奴人不断南下杀掠，汉朝只得放弃了河套至今山西和河北北部的疆域，将当地的八个郡内迁。建武二十五年，匈奴分裂为南北二部，南匈奴降汉。第二年，汉朝的八郡才迁回原地，汉朝与匈奴的边界恢复到西汉后期的势态。而南匈奴受到北匈奴的打击，无法再在蒙古高原立足，要求迁入汉朝北部边区，接受保护，汉朝同意南单于驻在美稷县（今内蒙古准格尔旗西北）。
永平十六年（７３年），汉将窦固分四路出击北匈奴，推进到今新疆东部，打通了与西域的交通线。第二年，汉军又征服了车师（在今吐鲁番和吉木萨南一带），重新设置了西域都护府。但由于汉军对北匈奴还没有稳定的优势，西域都护府曾两度置废。延光二年（１２３年），汉朝又置西域长史府，但以后就忙于对付羌人的反叛和内部的危机，无暇顾及西域，长史府常常不能行使正常的职权。
东北的高句丽大约在公元一世纪后期建国，开始在鸭绿江流域，以后逐渐扩张到盐难水（今浑江）上游，占据了西汉玄菟郡的旧地。约公元三年，高句丽建都于国内城（今吉林集安市东），以后不断向朝鲜半岛发展。
在建武二十二年（４６年），乌桓人乘匈奴内乱，击败匈奴人，迫使匈奴北迁。汉朝将乌桓安置在北方缘边，分布在今内蒙古河套和山西、河北二省的北部。 鲜卑人开始也接受汉朝的招抚，并一起攻击北匈奴。以后一部分鲜卑人西迁，填补了南北匈奴间的空白。章和元年（８７年），鲜卑对北匈奴发动进攻，北单于西逃，从此鲜卑控制了匈奴在漠北的旧地。到２世纪中叶，鲜卑结成了部落联盟，占有今阿尔泰山、阴山以北，大兴安岭以西，北至贝加尔湖的辽阔地域，并在从辽东到阴山一线逐渐蚕食汉朝的边疆。
二世纪后期，由于西北羌人的不断反抗，汉朝对西北地区的控制越来越弱，不少政区不得不撤销或者迁往内地。北方的鲜卑逐渐南侵，移居入塞的匈奴也在扩大活动范围。到了汉灵帝光和七年（１８４年）黄巾军起，汉朝再也顾不了边疆，大致后退到今桑干河、吕梁山、黄河和六盘山一线。这以北被称为“羌胡”所有，实际上是由匈奴、鲜卑羌等多种民族聚居或杂居。
从建武二十六年（５０年）基本恢复西汉主要疆域（不包括西域都护府），到光和七年黄巾军起，东汉国内的统一时间是１３４年。
黄巾的主力虽然在当年就被镇压了，但其余部及各地乘机而起的各种势力却纷纷割据称雄，而统治集团内部的争夺也达到了白热化的程度。中平六年（１８９年）汉灵帝死后，董卓利用外戚与宦官的冲突，率部进入洛阳，掌握了朝廷大权。关东州郡起兵讨伐，董卓逼献帝迁都长安。各地的长官或将领纷割据或拥兵自保，如刘表据有荆州，公孙度割据辽东，刘虞保有幽州，袁绍夺得冀州，袁术盘踞南阳，刘焉控制益州，陶谦拥有徐州，曹操则通过收编黄巾们部迅速崛起。建安元年（１９６年），曹操出兵迎献帝至许（今河南许昌县东），朝廷的大权从此落入曹操手中。曹操利用这一政治优势和自己的军事实力，先后攻灭了袁术、吕布、袁绍、刘表、张鲁等割据势力，控制了整个北方。
与些同时，孙权、刘备在南方建立并巩固了政权，形成了与曹操鼎立的局面。２２０年，曹丕废汉献帝自立，建国号魏。第二年，刘备即帝位，史称为蜀汉或蜀。孙权起初接受魏的封号称吴王，实际上并不受魏的控制，到２２９年也称帝。三国之间虽不时发生战争，但疆域大致稳定。
２６３年，魏灭蜀。二年后司马炎废魏帝，建立晋朝。晋太康元年（２８０年）出兵灭吴，三国鼎立至此结束。
西晋的统一非常短暂，如果从太康元年灭吴算起，至永宁元年（３０１年）“八王之乱”，仅仅２１年。即使在这２１年间，西晋也远没有恢复东汉盛时的疆域。鲜卑日益南下，渭北高原以北至河套已为“羌胡”所有，内迁的匈奴实际上控制了今山西的北部。当持续了１６年的“八王之乱”终于在３０６年结束时，西晋已经到了彻底覆灭的前夜，十六国中的汉（前赵）和成汉已经建立，其他割据势力也已形成。
东汉在朝鲜半岛上还保留着乐浪郡，末年辽东的公孙氏政权又设置了带方郡（治所在今朝鲜黄海南道沙里院南）。但高句丽于２０９年自国内城迁都丸都城（今吉林集安市境内）后，日益强大，终于在西晋末年（３１３左右）完全占领了乐浪郡。差不多与此同时，带方郡也被南方的马韩吞并。从西汉开始中原王朝在朝鲜半岛设置正式政区的历史就此结束了。４２７年，高句丽迁都今平壤。尽管当时高句丽相当大一部分疆域还在今天中国境内，但它的政治中心已经转移到朝鲜半岛，已成为中国以外的独立政权。
西汉以来，汉朝疆域的南端是日南郡的象林县。１９２年（初平三年；一说１３７年，永和二年），当地人区逵建立了林邑国，脱离汉朝，因而汉朝的南界从北纬１４度退到了１６度一线。三国期间，林邑又向北扩张，占了汉朝的西卷县，推进到北纬１７度一线。
大分裂的十六国和南北朝
从东汉开始陆续迁入黄河流域的匈奴、鲜卑、羌、氐、羯、卢水胡、丁零等族，到西晋时已经有了不小的数量。在长期与汉族和各族的杂居中，经济文化水平又都有了一定的提高，尤其是各簇的统治者和上层人士，大多已具有相当的政治、军事才干，适应了中原的生产和生活方式。这些民族的首领既要摆脱汉族统治者对他们的歧视和压迫，也要乘机夺取权力和财富，成为地区以至全国的主宰。西晋皇族和统治集团内部的火并给他们提供了最好的机会，于是十几个政权先后在黄河流域、辽河流域和四川盆地建立起来，又匆匆地在其他政权的吞并中消失（见附表）。
五胡十六国简表 国名 创始人 民族 公元年代 主要都城 灭其国者 汉、前赵 刘渊 匈奴 ３０４－３２９ 平阳、长安 后赵 成汉 李雄 巴氐 ３０４－３４７ 成都 东晋 前凉 张定 汉 ３１７－３７６ 姑臧 前秦 后赵 石勒 羯 ３１９－３５１ 襄国、邺 冉魏 冉魏 冉闵 汉 ３５０－３５２ 邺 前燕 前燕 慕容皇光 鲜卑 ３３７－３７０ 龙城、邺 前秦 前秦 苻洪 氐 ３５０－３９４ 长安 后秦 后秦 姚苌 羌 ３８４－４１７ 长安 东晋 后燕 慕容垂 鲜卑 ３８４－４０７ 中山、龙城 北燕 西燕 慕容泓 鲜卑 ３８４－３９４ 长子 后燕 西秦 乞伏国仁 鲜卑 ３８５－４３１ 金城、苑川 夏 后凉 吕光 氐 ３８６－４０３ 姑臧 后秦 南凉 秃发乌孤 鲜卑 ３９７－４１４ 乐都、西平 北凉 西凉 李嵩 汉 ４００－４２１ 敦煌、酒泉 北凉 夏 赫连勃勃 匈奴 ４０７－４３１ 统万 吐谷浑 北燕 冯跋 汉 ４０７－４３６ 龙城 北魏 北凉 沮渠蒙逊 卢水胡 ３９７－４３９ 张掖、姑臧 北魏
建兴四年（３１６年），愍帝出降刘曜，西晋亡。次年，司马睿在建康即位，史称东晋。东晋末年，大权落入刘裕手中。元熙二年（４２０）年，刘裕废晋帝，建宋朝。以后，萧道成、萧衍、陈霸先如法炮制，先后建起齐、梁、陈朝；但都限于南方，维持着与北方政权对峙的局面。
由于东晋和南朝一直忙于防御北方和对付内部的权力之争，顾不上西南边区的经营和开发，加上地方官治理不当，甚至残酷压迫当地民族，规模不等的反抗时有发生。梁太清二年（５４８年）侯景之乱爆发，宁州刺史奉命救援京师，当地爨蛮的豪族乘机而起，在５５０年脱离了梁朝。在宁州爨蛮的影响下，周围的部族纷纷自立，因此在今四川长江和大度河以南、湖南以西、广西西部已经不再有南朝的郡县存在。
南方的林邑国继续向北扩张。大约在南朝后期，又占了原日南郡剩下的三个县，南朝疆域的南界退到北纬十八度一线。
３１５年（晋建兴三年）鲜卑拓跋部曾建代国，至３７６年为前秦所灭。三八九年前秦亡后，拓跋圭收集旧部复国，史称北魏。皇始三年（３９８年）迁都平城（今山西大同）。北魏从后燕、夏夺取了大部分疆域，又先后灭北燕、北凉，到太武帝拓跋焘在位时（４２４－４５１）基本上统一了北方。孝文帝太和十七年（４９３年）迁都洛阳。
北魏刚统一北方时的疆域大致北至今中蒙边界稍北。蒙古高原和今叶尼塞河上游、贝加尔湖一带有柔然、高车（敕勒）、契骨等部族，其中柔然与北魏为邻，最强大。以后北魏的东界退至辽河以西，控制今大凌河下游。辽东成为高顺丽的范围。其西界达到焉耆（今新疆焉耆）和鄯善（今若羌）一带，但未能扩展到西域其他地区。
永熙三年（５３４年），北魏分裂为东魏和西魏。以后又分别为北齐和北周所取代。西北吐谷浑的首领夸吕（５５２－５９１年在位）称汗建国，５４０年以伏俟城（在今青海湖西岸布哈河河口附近）为都。西魏的西域部分为吐谷浑所占，伊吾被柔然占有，西界退至敦煌。
在西晋以后的近三百后间，在中国的范围内始终同时存在着两个以上的政权，多的时候有十余个政权。南北的分裂尤其明显，长江流域和黄河流域一直分属不同政权。 http://hist.cersp.com/kczy/200605/2732_7.html
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Rabbi Bindman is the author of The Seven Colors of the Rainbow: Torah ethics for non-Jews. 
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