過秦論·上

秦孝公據崤函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇内，囊括四海之意，並吞八荒之心。当是時也，商君佐之，内立法度，務耕织，修守戰之具；外連衡而鬥諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故業，因遗策，南取漢中，西舉巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐惧，會盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相舉為一。當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，宽厚而愛人，尊賢而重士，约從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛、中山之眾。于是六國之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之属為之谋，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其意，吴起、孫膑、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、趙奢之 朋制其兵。嘗以十倍之地，百万之師，仰關而攻秦。秦人開關延敵，九國之師逡巡而不敢進。秦無亡矢遗鏃之费，而天下已困矣。于是從散約敗，争割地以賂秦。秦 有餘力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂橹。因利乘便，宰割天下，分裂河山。彊國請服，弱國入朝。延及孝文王、庄襄王，享國之日淺，國家無事。

及至始皇，奮六世之餘烈，振長策而御宇内，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威震四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百餘里。胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之業也。

始皇既没，餘威震于殊俗。然陈涉，瓮牖繩樞之子，氓隶之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦，斬木為兵，揭竿為旗，天下雲集響應响，赢粮而景從。山東豪俊遂並起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛、中山之君也；鋤櫌棘矜，非銛于鈎戟長铩也；謫戍之眾， 非抗于九國之師也；深谋遠慮，行軍用兵之道，非及向時之士也。然而成敗異變，功業相反，何也？试使山東之國与陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。 然秦以區區之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宫；一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢異也！



過秦論·中

秦滅周祀，並海内，兼諸侯，南面稱帝，以養四海。天下之士，斐然向風。若是，何也？曰：近古之無王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力 政，彊凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。今秦南面而王天下，是上有天子也。既元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上。当此之時，專威定功，安危之本，在 于此矣。

　　秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道而立私愛，焚文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。夫兼並者高詐力，安危者貴順 權，此言取與守不同術也。秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之也。孤獨而有之，故其亡可立而待也。借使秦王論上世之事，並殷、周之迹，以 制御其政，後雖有淫驕之主，猶未有傾危之患也。故三王之建天下，名號顯美，功業長久。

　　今秦二世立，天下莫不引領而觀其政。夫寒者利裋褐，而饑者甘糟糠。天下嚣嚣，新主之資也。此言勞民之易為仁也。向使二世有庸主之行而任忠賢，臣主一心 而憂海内之患，縞素而正先帝之過；裂地分民以封功臣之後，建國立君以禮天下；虚囹圄而免刑戮，去收孥污穢之罪，使各反其鄉里；發倉廪，散財币，以振孤獨窮 困之士；輕賦少事，以佐百姓之急；約法省刑，以持其後，使天下之人皆得自新，更節修行，各慎其身；塞万民之望，而以盛德与天下，天下息矣。即四海之内皆歡 然各自安樂其處，惟恐有變。雖有狡害之民，无離上之心，則不軌之臣无以飾其智，而暴亂之奸弭矣。

　　二世不行此術，而重以無道：壞宗廟與民，更始作阿房之宫；繁刑严誅，吏治刻深；賞罰不當，賦斂無度。天下多事，吏不能紀；百姓困窮，而主不收恤。然後 奸僞並起，而上下相遁；蒙罪者眾，刑戮相望于道，而天下苦之。自群卿以下至于众庶，人懷自危之心，親處窮苦之實，咸不安其位，故易動也。是以陳涉不用湯、 武之賢，不借公侯之尊，奮臂于大澤，而天下響應者，其民危也。

　　故先王者，見終始不變，知存亡之由。是以牧民之道，務在安之而已矣。下雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：“安民可與為義，而危民易與為非”，此之謂也。贵為天子，富有四海，身在于戮者，正之非也。是二世之過也





過秦論·下

　　秦兼诸侯山東三十餘郡，脩津关，據險塞，繕甲兵而守之。然陳涉率散亂之眾數百，奮臂大呼，不用弓戟之兵，鉏耰白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻險不 守，關梁不閉，長戟不刺，彊弩不射。楚師深入，戰于鴻門，曾无無藩籬之難。於是山東諸侯並起，豪俊相立。秦使章邯將而東征，章邯因其三军之眾，要市于外，以謀其上。群臣之不相信，可見於此矣。

　　子婴立，遂不悟。借使子婴有庸主之材而僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦地被山帶河以為固，四塞之國也。自繆公以来至于秦 王二十於君，常為諸侯雄。此豈世賢哉？其勢居然也。且天下嘗同心並力攻秦矣，然困于險阻而不能進者，豈勇力智慧不足哉？形不利、勢不便也。秦雖小邑，伐並 大城，得阨塞而守之。諸侯起于匹夫，以利會，非有素王之行也。其交未親，其民未附，名曰亡秦，其實利之也。彼見秦阻之難犯，必退師。案土息民以待其弊，收 弱扶罷以令大國之君，不患不得意於海内。贵為天子，富有四海，而身為禽者，救敗非也。

　　秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重祸。子婴孤立无親，危弱無辅。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？当此時也，也非無深谋遠慮 知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，——忠言未卒于口而身糜没矣。故使天下之士傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣 不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設刑而天下治。其彊也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，王 霸征而諸侯從；其削也，内守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海内叛矣。故周王序得其道，千於载不絕；秦本末並失，故不能 長。由是觀之，安危之統相去遠矣。

　　鄙諺曰：“前事之不忘，后事之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣.

 

泰拳素有“刚拳铁腿”之称，尤其是其膝腿的攻击力更是令人生畏，往往是一脚击中对手便一脚定音，许多的拳手因此被打出血尿，而丧生在泰拳手脚下的也不乏其人。１９８０年在曼谷擂台上，日本拳王田中就是被泰拳王以一招左高侧踢踢断了手臂。
　 运动生理学认为经常进行抗击能力的练习，能使骨骼变得粗壮、坚硬，能使肌肉中的毛细血管大量开放，由原来安静时的每平方毫米开放８０条左右增加３０倍以 上，并可使毛细血管的形态结构发生变化，出现泡状，从而增加肌肉的供血量。在激动的拳斗当中，抗击能力强的拳手能及时反击，变被动为主动，从而反败为胜， 抗击能力差的选手，往往是一旦被对方的重拳重腿击中，则导致技术失调，体力下降，最终一败涂地
泰拳搏击思想认为，技法以功力为基础，而功力必须通过技法来发挥，技法威力的发挥必须有上乘功力与之匹配，因而只有把两者有机结合起来，才能成为格 斗高手。这一思想始终贯穿于泰拳的训练之中，提高身体素质成为泰拳手必须经历的重要训练过程。在这一思想的指导下，泰拳手采用独特的训练方法，本着“狠、 猛、全力以赴、不遗余力”的原则，十年如一日地磨练，从幼年开始，泰拳手就练习一种“沐浴功”以加强抗击能力。其过程是先用药汁浸洗全身，然后让人拳打脚 踢，再用药汁浸洗瘀伤，再受打击，直到对拳脚的攻击适应后，再用木棒击打，直至用铁棒打击全身亦浑然不觉才算大功告成。为了使拳法更具威力，成为“刚拳铁 脚”，泰拳手们日复一日地以重沙袋做靶，练习击打。对于足、膝的锻炼更不放松，在过去，拳手们经常一遍又一遍地踢击树干，来锻炼脚背和胫骨的坚韧程度，一 种常用的练习腿功的方法是取一条短树干，把他抛向空中，连续不断地左右快速踢击，不使其落下，这样一步一步提高脚的攻击力，同时充分利用当地的有力条件， 遍布的芭蕉树和椰子，，猛踢芭蕉树以锻炼各种腿击法和腿部攻击力，将多个椰子高吊成一排，运用膝掸，肘击练习膝击、肘击的硬功和力量。同时还用棍棒慢慢加 力击打，滚压腿部和膝部，直到练至“刚拳铁腿”为止。泰拳的训练非常艰苦，常人难以忍受。他们从十二三岁开始进入泰拳训练营，每天勤学苦练将训练当作生活 的一部分，经过六七年方能参加各种正式的拳赛。
    下面是一张典型的泰拳日训练表，从中可见其训练方法和艰苦之一斑：
　　１、进行十五分钟的变速跳绳。
　　２、间隔一分钟后，进行假想对手的斗拳训练，做五个回合，每回合三分钟，中间休息一分钟。要使用所有的攻击性技术，使用各种拳法、腿法、肘法、膝法等基本技术。
　　３、间隔一分钟后，进行五个循环的沙袋训练，要使用所掌握的全部进攻技术，如膝撞肘击等组合技法。
　　４、戴上护头具和厚手套与同伴对打操练，也进行五个循环，在这一项中，可以使用不太猛烈的肘击、膝击与脚击。
　　５、和水平较高者或教练练习对打。前者使用各种有效的进攻动作，后者只能防守，面对对方的进攻利用各种他认为适宜的技术作出尽可能快的反应。
    ６、一般身体素质训练，诸如推举重物，匀速起蹲练习等。
    ７、步伐训练，包括至少一个半小时的慢跑以及三分钟内五圈的加速跑。在每三分钟间隔一分钟的时间里，拳手们不得停下休息，而要继续慢慢颠跑。

    以上所有训练均用停表控制，而在每一循环的最后三十秒，都会得到提醒信号，此时必须全力以赴，不遗余力地完成循环内容。

先进严谨的技术体系：

　 　泰拳看似粗犷、凶猛，不明其真正奥秘者，以为杂乱无章，纠缠不清，实则泰拳乃是包含高度技巧，体能要求甚大的真功夫。泰拳起源于泰国古代战争，早期的泰 拳，号称有１０８种基本技术，但这已非今日的实际状况。泰拳师们在长期的搏斗中发现，过多地追求种种技法，如无深厚的功力相辅，则无异于空中楼阁。在这一 思想的指导下，有些花哨的技法已无立锥之地，只具有理论上的意义了，并无人在训练和实战中加以使用。今日的泰拳，在保持原有的传统技术基础上，可说是集东 西方之大成，其基本技术分为拳法、肘法、膝法、腿法和摔法，。另有一系列的组合攻防技术。

泰拳的肘法分为侧击肘、上击肘、横击肘和下击肘四种，其进攻肘法往往与膝法互相配合使用的，构成上下连环，故狠上加狠，极难防范。用于防守时也有别致的地方，常以肘技对付膝技和腿技，以肘尖撞击对手攻来腿膝的软筋麻穴处，对手中招后往往倒地不起，毫无还手之力。

泰 拳的膝技比肘技的使用机会较多，故更厉害非凡。其膝技绝招主要是箍颈膝撞和腾空膝撞。泰拳手以这种技术来对付西方格斗家，百战不殆，其关键原因在于近体施 用，内围决战，使善于远战的西方格斗家闻之色变。权威武术杂志《黑带》曾特以“内围决胜”为题，专门分析泰拳近体膝技之实效和威力，认为泰拳师屡胜异国武 术家，内围膝撞是主要因素之一。

腿技，是泰拳最主要的技法，适用于远距离攻击。只要腿击法有前踢、侧踢、前弧踢、扫踢和后旋踢。其技术 要点要求踢击时，髋关节完全前送，膝关节内扣，脚放松踢出，力达脚踝和脚背。泰拳凭什么绝招战无不胜？历来争论不休。有人说是膝技，有人说是肘技，其实腿 技才是泰拳的杀手神招。至于肘、膝技，只是在近身搏斗时泰拳师们才使用的“杀手锏”。更多的情况是在中远距离内。泰拳手就已凭借凌厉无比的腿法而稳操胜券 了。

摔技是泰拳综合性实战技法，一般较难掌握一些，但却威力很大，历来倍受泰拳高手们的器重。大量实际战例表明，如能成功运用各种摔技，将 会在拳斗中起到举足轻重的作用，有时甚至决定一场比赛的输赢，在高水平的拳斗中尤其如此。１９８４年泰拳师奋特在香港战胜美国冠军当威逊，就曾使出形同柔 道“舍身技”之巴图和移腰投技法，将美国冠军一再摔倒。泰拳摔技在使用时，往往以击打为方法来导致对方失重，即以一手或双手控制对手身体或手足，以另一手 或腿膝击打对手重心支撑点，使敌摔跌。主要技法有格摔法、擒足拳推法、抱膝侧摔法，侧闪扫击法等数十种。

泰拳的攻防特征可概括为：立体进 攻，无所不用，攻防合壁，进退如一。立体进攻是泰拳最为鲜明的特征。不仅表现为进攻武器的多样化，而且也表现在其进攻路线的多样化。泰拳的原则是：“充分 调动身体可利用的各个部位，参加攻防的行列。”拳、脚、肘、膝都是泰拳手攻防的武器。根据不同的需要分别运用。如近距离作战中，多用肘、膝，远距离对攻则 以拳、足相加。以长程武器控制引诱对方，最后施以短距攻击，这正是泰拳格斗的妙法之一。由于进攻武器的丰富多彩，也导致了进攻路线的多样化。在 所有武器势力所攻的范围内，都是泰拳进攻技法施展的舞台。对手的一切部位，高至额头，低至足踝，前至胸，后至背，均是泰拳武器进攻的目标。泰拳手常常采用 对几个不同区域同时发动攻击的立体进攻。令对手虚实难分，防不胜防。我们可在泰拳比赛中经常见到这种进攻方法在实战中的具体运用。攻防合壁是攻与防这一对 格斗技中最主要矛盾的有机组合，而进退如一则是攻防的路线变化。能否迅速进行攻防转化是衡量一种格斗技效率高低的重要标准。泰拳攻防指导思想是：攻即是 防，防也要攻。在这一指导思想支配下，泰拳搏击即使在不利情况下依然后进攻，这一思想在泰拳实战技法中随处可见。泰拳手们认为”进攻是最好的防守“，单纯 注重技术防守，只能被动挨打，谁敢攻，谁就占据主动，这就是泰拳所崇尚的攻防技术

1921年8月，拳击总监拍耶难铁盛获中华总商会首脑仝寅协助，策划中泰高手比武。

8月6日闻名大江南北之鹰爪名师子正（应该是陈子正，在上海执教于精武会）出战柯叻府拳师“高原虎”乃央。三招即被乃央踢中下巴昏倒。

同场琼籍武士伍大乾两局内被乃鲁腿膝打倒。

8月7日东北高手乃塌，不一局以凌厉腿法踢伤琼籍武士韩洪敦眼角，获胜。

南部高手乃庄将琼籍武士符兴蓬击倒后，失腿中之，发生争议。

其后中国武术家如方镇邦、林家连，无不遭击败。

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1922年，泰华侨请福建拳师赖铁虎，壮硕，精通硬功，能徒手碎石。5月13日出战乃央，结果仅能支持两足，浑身受伤，自得败阵，并住院治疗数月。

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后有琼籍武士李德，流亡泰国，本有武功，拜华裔泰拳宗师金成为师，学成挑战“高原虎”乃央，人皆以为李必死，岂料恶斗三局，以拳力迫对方9 次倾跌，后虽打和，其武勇令华侨感动不已。

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1924年春，泰南董里府春节盛会，安排泰拳师乃桐与中国福建鹤拳高手擂台比武。福建拳师为当地脚夫，华人希望其获胜争光。

双方激战至二局时，中国拳师被腿踢中颈部，奋然抱敌腿前扑。乃桐危急间，腾身膝肘并用，双方齐齐倒地。鹤拳高手天灵中肘昏厥，后竟身亡。

此事轰动泰南，以后多年，中泰没有进行比赛。

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1958年，香港两名太极拳师胡胜、张耀强，受泰国侨团邀请征泰。

二人为当时香港一流高手。其中胡胜曾参加港、台、澳三角擂台大赛重量级，四战全胜，因手指受伤退出决赛获季军。

10月17日曼谷叻喃隆拳场，观众达万人，华侨对太极拳师寄予厚望，翼勇挫泰拳，为中国武术界一逞雄风。
首战张耀强一轮快攻，以太极手法扭倒泰将沙原塞，旋即被一肘击中胸部，倒地不起。

继而练太极15年胡胜出场40秒，被泰将巴越一记右肘击中太阳，顿仆地昏倒。

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1961年5月8日，香港体坛名流韦基舜发动组团南下柬埔寨金边，再战泰拳。柬方5胜1和。蔡李佛的杨康被苏沙利一脚踢昏，时仅45秒。

港、台、澳三角擂台大赛丙组冠军北少林名将黎雄，被炳良打的血流披面，自动弃战。

蔡李佛李洪与柬埔寨三界冠军森沙勒苦战三局，平手。

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70年代，李小龙功夫片疯魔世界。功夫再战泰拳。首先一战，1973年12月21日，香港拳手翟光、邝汉杰在仑披尼出战泰拳。

翟光大耍银幕身手，龙腾虎跃，博得满场喝彩，一经交手不及分余钟，被玛纳勒飞腿踢中太阳穴，倒地不起。

邝汉杰不堪一击，半局内，被碰诗里踢倒，不省人事。

此次擂台，惹得国术界满城风雨，香港主办人卫全再度组队征泰。

拳手有卫全及梁辉门人，及香港中国国术总会会员李洪（1961苦战三局平手）三徒弟，但出发前遭国术总会压力，遂放弃（国术总会已知必败）。后另一国总会员，台湾介绍杯拳赛出色表现区辉，领徒加入。

赛前，泰国陆军署拳场展开盛大宣传，大赛命名“功夫拳复仇”，双方达成协议，功夫拳手可赤手空拳打斗，自由发挥绝招。

出阵泰拳师虽为二流，但五场比赛，中国功夫全部击倒，一触即溃，最长2分20秒，最短20秒。一万五千观众大感失望，受到华侨痛斥，指为“豆腐拳师”。

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3月28日，风波未息，一支强劲星洲国术冠军队，以“山东拳”名义，挑战泰拳。

来头最大“黑煞金刚”陈德泉，广东客籍人，山东泰山派，东南亚中量级冠军，28场未负，并有失手打死对手记录。第二局1分20秒被泰拳师“左拳虎”盛塞左腿踢中下巴，举掌示降。

“煞神星”吕马克，广东潮洲人，中量级高手，东南亚各国武术大赛丙级亚军。首局40秒被巴派左拳击中败北。

“大圣侠”吕协利，广东客籍人，轻量高手，18战全胜，现任新加坡陆军拳击教练，被星洲国术总会挑选，明年派往美国参加空手道大赛。首局1 分30秒被乃匿左拳击倒，不支败北。

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同年10月7日，叻喃隆拳场主办“五国群雄大会战”：美、日、泰、港、台。

香港大压劈卦门蒲志坚对泰将冯哈莲，第二局开始，港方丧失斗志拒绝出场。（只有中国武士才敢这样做，中美对抗，大级别看打不过，怕挨打，就假装跌倒受伤，弃权）

香港冯新华第二局被日人川崎击倒。香港余新光对台湾林海威，第二局港方弃战。

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10日后，叻喃隆拳场特为泰王筹备”永恒燃油基金“举办慈善义赛。

美国华侨功夫冠军与日本空手道拳师阿部比赛，首局2分30秒日本拳师胜，功夫冠军被踢倒2次，失去牙齿4颗，日本武士额破血流。

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1985年4月港泰联队到上海访问，首场上海体育馆，港泰拳师自行对打表演。

次晚香港陈志达与上海全国散打冠军陈明辉三回合友谊赛，以散打规则：禁高腿、肘膝，头部只可用拳轻击。（技术壁垒）结果武警陈明辉避重就轻，以抱摔取得主动，获得胜利。（如果可用肘膝，弯腰抱摔将被膝击面门，肘击后脑）。

第三晚，4月5日，改闸北体育场举行，泰”黑猿“盛叻对42岁上海武术高手徐小龙作交流赛，徐67kg,泰57kg，徐为著名气功大师，精通绵掌与铁掌，日前在会场常表演气功及徒手断石。（在一关于武当的电影中，演徒手断鹅卵石的日本武士，就是他）

两局比武，徐屡进无功，频受泰将腿踢、膝撞，渐气力不支，二回合时，泰将以膝猛攻，徐胸部中膝跪倒，既闻钟响，比赛结束，赛会本着”友谊第一“宗旨，裁定平手，历史一战，遂告和气收场。

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1988年国家散打队在北京和香港泰拳手，以散打规则（88年规则），8战全胜。 在香港以泰拳规则，5负2胜1和，负的比赛输的很惨。（两届中美对抗，虽比分赢，但负的比赛实力相差很大，赢的比赛，明眼人一眼看出美方是三流拳击手

    1.天然、无污染、无毒性
　　2.水分子团细小﹝约5个水分子﹞
　　3.含氧适中﹝每公升/ 5 毫克氧﹞
　　4.含矿物质与微量元素﹝每公升/ 100 毫克﹞
　　5.属于软性水﹝每公升/50 毫克镁离子﹞
　　6.硷性水﹝pH 7.5 ~ 8.5﹞
　　7.水质甘甜﹝每公升/20 ~ 30毫克碳酸离子﹞
　　8.具备充沛能量，可生饮

引自雅虎论坛文雅的tiger.

一、前言
　　2006年，农夫山泉发动极大的广告宣传攻势宣传自己的天然水产品与一般的矿物质水产品的 区别：天然水，弱碱性。随着广告的进行，出现一大堆的反对的声音。但消费者的疑虑并没有随着宣传的偃旗息鼓而消失殆尽，反而有更多的人关注起以前从不曾留 意的pH值来。新的饮用水标准在今年7月1日就正式实施一周年，虽然和这些在业界叫做“饮料”的瓶装水们关系不大，但对于这些老百姓实际当作饮用水的水， 我们却不能不关心。
　　那么什么是pH值呢？其实pH值是化学上用来量度物质中氢离子活性的。pH>7即为碱性，pH=7即为中性， pH<7即为酸性。健康人体内的PH值在7.35-7.45之间，也即人体体液的PH恒定呈弱碱性，才能保持正常的生理功能和物质代谢。一般来讲， PH值高于7.45，称为碱中毒；低于7.35，称为酸中毒。（详细）
　　现在大家常吃大鱼大肉，这些食物都是酸性食物，吃多了容易使人体体液呈 酸中毒现象。前几年大热的酸碱体质论即来源于此，该理论还将酸性体质和亚健康之间建立了很紧密的联系。经过农夫山泉的一系列宣传和李复兴教授对水健康知识 的传播，“喝水应该喝弱碱性水”，这个观点虽然没有得到官方认可也确实在消费者中产生了影响。
　　这次39健康网评测室收罗了常见的24个品牌的瓶装水进行pH测量。这24个品牌水涉及市面流行的天然水矿泉水、纯净水和矿物质水三大类别。希望能让大家明明白白饮健康水。




二、纯净水pH值测定
　　由于各种水的pH值都是在7.0上下徘徊，仅用pH试纸根本不能体现差异性，这次评测室引进了pH计，该仪器可以直接读到液体的精确pH值。
　　测试方法
　　将新开的瓶装水倒入洁净的烧杯中，用瓶装水润洗烧杯和pH计探头。倒掉润洗液，再倒取适量的瓶装水，浸没pH计探头。轻轻搅动pH计，然后静置3秒，待pH计读书稳定后读取该瓶装水的pH值。
　　这次参与评测的纯净水品牌有：娃哈哈、怡宝、屈臣氏、太阳神、水森活、大峡谷、乐百氏、景田、冰纯水9个品牌。




　　一次测量所得的纯净水水pH值如下表：





 
　　一次测量所得的纯净水水pH值如下表：




四、矿泉水pH值测定
　　这次参与评测的矿物质水品牌有：5100西藏冰川、益力、天源长寿村（大、小两个包装）、椰树火山岩、伊云、蓝松天泉、农夫山泉、景田百岁山、日之泉9个品牌10个产品，以及声称自己含天然矿物质的由地下水制成的雀巢饮用水。




　　一次测量所得的纯净水水pH值如下表：




　　矿泉水中由于含有的矿物质不同，味道也有不同。比如农夫山泉一直标称的“有点甜”，其实是因为水中含有锶和偏硅酸而形成的味道，有些矿物质还可能使泉水带咸味。不过由于我国泉水普遍含有较多的锶和偏硅酸，所以多数矿泉水喝来都带一点甜味。
五、pH值深度评析
　 　虽然各款水的pH值不同，但我们可以清楚地看到一个趋势，即矿泉水的pH值比纯净水高，而矿物质水的pH值最低。其中康师傅矿物质水的pH值最低仅为 5.0，刚刚达到国家瓶装净水标准；而椰树火山岩矿泉水的pH值最高，为7.9。怡景矿物质水在矿物质水中的pH值最高，达到5.5，甚至高过某些品牌的 纯净水。屈臣氏水的表现让人跌破眼睛，矿物质水和纯净水pH值都擦着国家标准而过，仅pH值一项，就让人怀疑它所代表的瘦身高价从何而来，难道是瓶子吗？ 太阳神虽然最近广告大卖，定价也远超一般的纯净水，可惜也很难知道它买这个价钱的原因。



　
　　可以看到，矿物质水、纯净水、矿泉水形成了3个明显不同的梯度。就实际结果，矿泉水的pH值均值为6.89，纯净水为5.5，而矿物质水仅为5.15。为什么会造成这样的结果呢?
　 　如前所述，纯水的pH为7.0，那为什么纯净水都普遍偏酸?甚至连国家标准都是5.0-7.0呢?主要原因是我们喝的纯净水中并不仅仅只有水而已。在制 作纯净水的时候，工艺中不可避免和空气接触。空气中含有的二氧化碳溶于水会形成碳酸，放出氢离子，使水呈弱酸性。一般的，水为空气中的二氧化碳饱和时， pH值为5.65左右。而pH值得大小除了和氢离子浓度有关还与溶液中的离子浓度有关。二者交相作用，导致了纯净水偏酸的结果。
　　矿物质水实际上就是向纯净水加矿物液。现在市面上流行的矿物液主要为氯化钾、氯化钠、硫酸锌、硫酸镁等。硫酸镁和硫酸锌都是强酸弱碱盐，溶于水后呈酸性。这就是矿物质水的pH值比纯净水还要低的原因了。
　 　那为什么矿泉水和天然水的pH值比较高呢?虽然农夫山泉一直强调弱碱水，但很多天然水和矿泉水还是偏酸的。就连农夫山泉自己标定的pH值都是7.3± 0.5，就是可能的范围为6.8-7.8了，也不排除偏酸的情况。其实矿泉水的pH值和水中所含的矿物质成分有很大的关系。我国的矿泉水多含偏硅酸盐，偏 硅酸为弱酸，这样矿泉水的pH值较高也就顺理成章了。所以矿泉水的水源地非常重要，我们发现pH值较高的椰树火山岩和西藏冰川水这两者都是高矿化度水，水 源流经地区多碱性物质；而日之泉等在这些东西上的表现力就远远不如了。
六、pH值范围解惑
　　在这次评测中我们发现一个很有趣的现象，所 有的矿泉水、天然水都标注了自己的pH值，在这个焦点问题上显得非常磊落。而矿物质水和纯净水则羞羞答答完全避而不谈，没有一个矿物质水和纯净水标注了自 己的pH值。当然这和国家对纯净水和矿泉水不同的标注要求有关，但也从侧面挺了农夫山泉的“水pH值测试”行销活动一把。
　　关于水的pH值和人体健康的关系，专家学者厂商官方都有不同的说法。
　 　我国新的《生活饮用水卫生标准》中饮用水的pH值标准为6.5-8.0，但这不是2007年才提出的新标准，而是延用了旧标准的pH值范围。有些媒体将 新标和旧标放在一起，断章取义，说“水质检测指标由35项增加到106项，pH值范围为6.5-8.0”。其实这样的说法误导了消费者，会让消费者误以为 以往的pH值范围较宽，现在的标准比较严格。而事实上，饮用水pH值的标准从未改变过。而且据卫生部所属中国疾病预防控制中心环境与健康相关产品安全所研 究员陈昌杰老所长所言，《生活饮用水卫生标准》中pH值的制定主要是考虑到对管道的影响，pH值过高或过低会腐蚀管道，而pH值对人体健康的影响没有太大 的直接关系。
　　那一直流传的5.0-7.0的pH值范围又是什么?这个是我国《瓶装饮用纯净水标准》的中规定的pH范围。
　　然后还有一个一定要提及的数据：我国界定的酸雨是指被大气中存在的酸性气体污染，pH值小于5.65的雨。
　　七、评测总结
　 　瓶装水在刚进驻中国的时候，和现在的情况不同。大多数的居民的饮用水是由自来水煮开的白开水。瓶装水只是做为一种特殊情况下的饮料存在的。饮料这个词， 就表明了喝的频次和量不能太高。但是随着社会发展，纯净水在很多地区已成为普遍的办公室饮用水，在有些发达地区甚至成为家庭饮用水，已经远远不是“饮料” 的级别了。所以当年我们不曾注意的问题正一个一个浮上水面。这里面不排除开发商有针对性地言论和经过修改的伪科学，但这些争论的背后却是消费者对自己购买 的商品的认知的提高。
　　水的偏酸偏碱到底会不会对人体健康造成影响？这里我们不做评价。不过世界卫生组织曾经总结过优质好水的必要条件：
　　1.天然、无污染、无毒性
　　2.水分子团细小﹝约5个水分子﹞
　　3.含氧适中﹝每公升/ 5 毫克氧﹞
　　4.含矿物质与微量元素﹝每公升/ 100 毫克﹞
　　5.属于软性水﹝每公升/50 毫克镁离子﹞
　　6.硷性水﹝pH 7.5 ~ 8.5﹞
　　7.水质甘甜﹝每公升/20 ~ 30毫克碳酸离子﹞
　　8.具备充沛能量，可生饮
　　到底应该喝什么样的水?相信各位聪明的消费者可以自己找到最满意的答案

新闻来源: 亚洲周刊 于July 18, 2008

 当越南股市暴跌六成、通货膨胀率高达二成五，许多外资纷纷撤离之际，大批台商却看中越南的优势，「逆向而行」大举进军越南，使台资一跃成为越南最大外资来 源。台湾「经营之神」王永庆的台塑集团更一掷八十一亿美元，在越南投资全东南亚最大的钢铁厂，并兴建水电及港口设施，成为越南史上最巨额的外资。台商崛起 为「急救」越南经济的一股重大力量，但也可能是一场「豪赌」。

七月六日上午，越南总理阮晋勇前往河内以南四百公里处的河静省奇英县，参加台塑炼钢厂动土典礼。摄氏三十度以上高温中，阮晋勇兴奋的说：「这个投资案不但将改变越南，甚至整个东南亚钢铁產业！」

其 实，钟情越南的台商不只是台塑而已。当越南股市暴跌六成、通货膨胀率高达百分之二十五、工资不断上涨，许多资金及企业纷纷撤离越南时，包括台塑、国泰、鸿 海等台商却「逆向而行」，大军挺进这个面积比台湾大八倍、人口比台湾多约三倍的国家。台商投资越南金额更一举超越韩国、新加坡及日本，使台资成为今年上半 年越南最大外资来源，获批核金额高达八十一亿美元。

台 塑承诺第一期就投资八十一亿美元，总投资额将达一百五十五亿美元，是越南史上最大的投资案。三年前美国最大半导体公司英特尔投资额也不过十亿美元，越南就 给予「永久」减免百分之十税收的待遇，这次台塑不但将带来上万工作机会，在全球外资纷纷撤退之际，台塑创办人王永庆给了越南最重要的支持。尽管王永庆没有 在动土典礼中露面，但是这个最高产量可达三千万公吨、将是东南亚最大的台塑河静钢铁厂，是王永庆个人意志力的展现。

五 年前王永庆就开始在海峡两岸寻找可容纳雄心的投资地点，而越南被称为钢铁「处女地」，因为翻开亚洲钢厂分布图：宝钢在上海、中钢在高雄、武钢在武汉；但是 西到印度、东边太平洋的华南地区加上东南亚，如此广大的地区竟没有一座大钢厂。问题是，当越南吸引全球钢铁厂都来实际考察时，包括新日本制钢、韩国浦项钢 和印度的塔塔集团等，回国之后全都犹豫不决：落后的基础水电港口设施、高涨的劳工意识、缺乏效率的行政体系，外加居高不下的通货膨胀率，唯有台塑决定接受 这个挑战。

主持开工动土典礼的台塑集团总裁王文 渊承诺，将在河静投资兴建一座可停靠三十万公吨级大船的深水港，引进世界最先进的炼铁、炼钢、轧铁的技术及一贯化设备，儘管环顾四周仍是牛只走过的稻田和 飞砂走石的港岸。同样的画面移到越南北寧省唯一一条直接通往中国大陆广西省的高速公路旁，一块五层楼高的大招牌，上面画著四个年轻脸庞，标语写著：「富士 康和你们一起成长！」招牌背后一栋一栋的二十公尺高的大楼正在快速赶工。

这 是全球最大电子专业代工厂富士康（母公司为台湾鸿海集团）在越南的厂房。富士康初期投资额是五十亿美元，在台塑宣布投资之前是最大的外商投资案，而且开始 在北寧、永福、海防等五省同时布局。另一家台湾的笔记型电脑大厂仁宝电子也未曾稍歇。仁宝不但自己在永福省建厂，还带领五十家协力厂商同步前往投资，越南 当地提供三百二十七公顷的土地，仁宝本身使用一百公顷，其余将提供给五十家协力厂商共同使用，迅速建立仁宝在越南的生产供应链。 www.6park.com

过 去仁宝母公司金宝在泰国设厂时，也带了十家协力厂商共同前往投资。越南厂预期在明年第一季量产，并在五年内达到二千五百万台的笔记型电脑代工量，这相当於 该公司零七年在全中国的年产量。「是的，我们没有任何延迟的打算」，所有第一线负责这些计划的负责人，都是这样回答。也是为了支援一支一支规模越来越大的 投资建设部队，航空业人士就透露，全球油价让航空业者苦哈哈，但是华航飞越南的货运线却是生意大好，全球增开班机的航线，就只有越南。

为 什么当越南出现经济问题，全球资金及企业纷纷撤离时，台商却大力挺进？「不可能说昨天还是模范生，今天就变成了问题少年了！」长期在胡志明市专门服务台商 的世越银行信贷部副理Becky就指出，越南的确长期存在一些问题，考验著企业的经营能力，所有问题不可能一夕变好或一夕变差。

首 先，台商母公司都有很强的美元外汇在背后撑腰。十五年前就开始驻守越南的台湾世贸中心主任洪敦仁则指出，越南对於自己的汇率及利率问题一直在注意，只是没 料到全球次贷问题及通货膨胀问题如此严重。所幸台商在台湾都有很强的母公司在后面撑腰，美元不够根本难不倒「身经百战」的台商。这些失控的金融数字在西方 人及大陆公司看起来很严重，台商反而养精蓄锐：做内销的公司保守以对，尽量从越南国内採购原料，减少美元支出；做外销的公司则努力控制高涨的工资成长。

其 次，是制造业的特性。事实上六月时包括台塑、国泰集团等都特别派出小组来「勘察灾情」，负责印度、南亚业务的鸿海集团副总经理方光宇就指出，浅碟式的经济 本来就很容易受到振荡，「制造业不是短期的金钱游戏，一旦设厂开机就是长期经营，只要对未来的看法不变，就没有必要撤退」。方光宇曾派驻鸿海捷克及匈牙利 厂，深諳新兴国家的成长阵痛，而和东南亚国家、大陆相比，台商最强的还是制造业。

再 者，越南「相对成本」还是比大陆便宜。尽管越南这波「输入性通货膨胀」让台商在越南的工资成本上升百分之十以上，看起来很惊人，不过根据台商的估算，以每 人平均薪资一百美元来看，即使薪资成长到一百一十美元，仍比中国大陆的薪资水准便宜，「只要有全球系统管理能力，就能在这一波淘汰赛中获胜！」味丹企业财 务长谢朝煌说。

零六年亚太经合会（APEC）领 袖会议在越南河内举行，台湾领袖代表台积电董事长张忠谋时对越南投资环境印象深刻，他认为目前台商大都集中在中国大陆投资，由於大陆加强宏观调控，加上大 陆出口产品屡遭各国提出反倾销告诉，转进越南应是台商不错的选择，当时张忠谋就建议鸿海集团董事长郭台铭到越南看看。

对 鸿海来说，当时正为中国和美国贸易逆差所苦恼。鸿海一年为中国大陆创汇数字达到四百亿美元，却成为中美贸易逆差的「元凶」之一，反观越南正为外匯不足所 苦，鸿海一年的创汇等於越南两年的外汇所得，鸿海只要分给越南四分之一的外汇，就解决了越南大半问题。外资银行分析师指出，越南离广东又近，是鸿海转移大 陆的最佳选择之一。也难怪鸿海董事长郭台铭前往越南五次，越南总理阮晋勇就接见了郭台铭四次。

这 也是市场布局卡位战。像这次台塑并不是第一家进军越南的台湾大型钢铁厂，义联集团的董事长林义守已跑在前面，而各家钢铁企业南进，原因除了东南亚是大陆之 外距台湾最近的新兴市场，东协自由贸易区不断扩大，抢得先机者可享贸易互惠。钢铁业如此，食品业何尝不是？「别忘记越南的海岸线和中国一样长，但是气候更 温暖！」统一越南总经理郑文钦指出，养殖业和水岸资源开发正在兴起，统一不可能缺席，而越南的商机不仅仅在於加入WTO，从云南昆明、泰国，一路到缅甸的 仰光，可以利用陆路运输，结合成一个庞大的经济圈，结合三地的生產基地以及市场，效益将更为可观。 www.6park.com

从 这个角度来看，对台湾来说，越南虽只是台湾第十五大贸易伙伴，但是却有战略上的意义。零七年台湾是投资越南的第三大地区，仅次於韩国和新加坡，但很多台商 习惯透过第三地去越南投资，工商协进会秘书长张炯昌指出，如果加计台商透过第三地投资越南者，台商应该是越南最大外资。而有了台湾制造业大军的支持，越南 至少在东协发展地位上，一时还可以和菲律宾及印尼等抗衡。

根 据越南策略发展研究院的目标，希望二零二零年从农业迈入工业国家，还剩下十二年时间，「就和任何新兴国家一样，最好是靠别人帮他们盖好」。一名台商就指 出，越南基础建设需求提升，越南政府鼓励台商投资电厂、钢铁与水泥等產业。对台商来说，未来的机会，大於眼前的危机。让台商加速前进的，更是有限的「时间 成本」。

特别是越南国民所得一千美元到二千美元 时，对於各种消费食品、摩托车等需求的成长性高，而所得超过一万美元后成长曲线趋於平稳。儘管越南盾大贬，对台商来说，现阶段就处于快速成长期，当地市场 每年都以二位数快速成长，即使都锁定内需市场、不外销，也值得一赌，统一企业就和越南当地最大的食品公司建立策略联盟，站稳越南食品市场。 www.6park.com

台 商制造业如此奋勇投入厂房及土地开发，金融业也在零八年继续採取「攻势」。台湾首富国泰金控董事长蔡宏图，也不遑多让，不让王永庆、郭台铭专美于前，七月 八日特地飞到越南河内，主持越南国泰人寿开幕仪式，国泰產险董事长蔡镇球也同时出席。越南国泰人寿是台湾首家取得越南政府核准经营寿险的台资寿险公司。越 南国泰看好的是八成正开始成家立业的越南年轻人保险市场，以及台商子女教育与退休理财规划。事实上当台湾金融业前往大陆发展一直受挫，越南反而是最近的 「国际化」滩头堡，越南国泰人寿董事长廖志强接受亚洲週刊访问时特别强调：「除了越南的保险业务，别忘记我们的保费还必需寻找值得投资的市场呢！」

尽 管越南股市跌了三分之二，但是台湾的寿险公司似已看到了投资的机遇。而台商在此刻选择越南投资，与其说是争取更多的条件、建立更长远的台越关係，不如说， 赌的是越南的未来，能不能走出缺工、罢工的阴影？能不能走出通货膨胀的社会动荡？能不能建立稳定发展的生產结构？根据台湾经贸代表处的统计，越南的非法罢 工次数，零六年二百八十五次，零七年增至五百餘次，零八年到三月底已达二百四十次，台商投资最多，受创也最重。据了解，过去一年越南消费者物价指数上涨达 百分之十，越南政府虽调高基本工资一成五，但劳工还是不满；最近罢工最大诉求就是「提高加班费」，越南法令规定加班费是正常工资的一倍半，工人们要求增加 为两倍。

台湾驻越官员及台商曾经透过越南民间组 织安排，拜会越南劳工部长，不料劳工部却反过来要求外商体恤劳工疾苦，而面对建厂农地的拆迁补偿问题，明明已经付过补偿金了，但是农民又连夜偷偷种稻，甚 至还建假坟墓，以要求更多补偿。不过当地官员照样和农民站在同一阵线，要求体恤农民，有一次一名台商就破口大骂：「既然你的想法和工人及农民一样，干嘛需 要领导呢？领导就是要有远见和魄力！」
就算台商愿意豪赌越南，但是有多少官员愿意共创双赢，仍是未掀开的底牌

修訂日期: 2006/04/12 發行日期: 2007/3/7
發行單位: 中華電子佛典協會 (CBETA) http://www.cbeta.org
資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 14, No. 453
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，北美某大德提
供
No. 453 [Nos. 454, 455]
佛說彌勒下生經
西晉月氏三藏竺法護譯
　　聞如是。一時佛。在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾五百人俱。爾時阿難。偏
露右肩右膝著地白佛言。如來玄鑒無事不察。當來過去現在三世皆悉明了。過去諸佛
姓字名號。弟子菩薩翼從多少皆悉知之。一劫百劫若無數劫。皆悉觀察亦復如是。國
王大臣人民姓字則能分別。如今現在國界若干亦復明了。將來久遠彌勒出現。至真等
正覺欲聞其變。弟子翼從佛境豐樂為經幾時。佛告阿難。汝還就坐聽我所說。彌勒出
現國土豐樂弟子多少。善思念之執在心懷。是時阿難從佛受教即還就坐。爾時世尊告
阿難曰。將來久遠於此國界當有城郭名曰翅頭。東西十二由旬。南北七由旬。土地豐
熟人民熾盛街巷成行。爾時城中有龍王名曰水光。夜雨香澤晝則清和。是時翅頭城中
有羅剎鬼名曰葉華。所行順法不違正教。每向人民寢寐之後。除去穢惡諸不淨者。常
以香汁而灑其地極為香淨。阿難當知。爾時閻浮地。東西南北千萬由旬。諸山河石壁
皆自消滅。四大海水各減一萬。時閻浮地極為平整如鏡清明。舉閻浮地內穀食豐賤。
人民熾盛多諸珍寶。諸村落相近。鷄鳴相接。是時弊華果樹枯竭穢惡亦自消滅。其餘
甘美果樹香氣殊好者皆生于地。爾時時氣和適四時順節。人身之中無有百八之患。貪
欲瞋恚愚癡不大慇懃。人心均平皆同一意。相見歡悅善言相向。言辭一類無有差別。
如彼優單越人而無有異。是時閻浮地內人民大小皆同一向。無若干之差別也。彼時男
女之類。意欲大小便時地自然開。事訖之後地便還合。爾時閻浮地內自然生粳米亦無
皮裹。極為香美食無患苦。所謂金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀。各散在地無人省錄。是
時人民手執此寶自相謂言。昔者之人由此寶故更相傷害。繫閉在獄受無數苦惱。如今
此寶與瓦石同流無人守護。爾時法王出現。名曰蠰佉。正法治化七寶成就。所謂七寶
者。輪寶象寶馬寶珠寶玉女寶典兵寶守藏之寶。是謂七寶。鎮此閻浮地內。不以刀杖
自然靡伏。如今阿難四珍之藏。乾陀越國。伊羅鉢寶藏。多諸珍琦異物不可稱計。第
二彌梯羅國。綢羅大藏。亦多珍寶。第三須賴吒大國。有大寶藏亦多珍寶。第四波羅
奈蠰佉。有大寶藏。多諸珍寶不可稱計。此四大藏自然應現。諸守藏人各來白王。唯
願大王以此寶藏之物惠施貧窮。爾時蠰佉大王。得此寶已亦復不省錄之。意無財寶之
想。時閻浮地內。自然樹上生衣。極細柔軟人取著之。如今優單越人自然樹上生衣。
而無有異。爾時彼王有大臣名曰修梵摩。是王少小同好王甚愛敬。又且顏貌端正不長
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不短不肥不瘦。不白不黑不老不少。是時修梵摩有妻名梵摩越。王女中最極為殊妙。
如天帝妃。口作優鉢蓮華香。身作栴檀香。諸婦人八十四態永無復有。亦無疾病亂想
之念。爾時彌勒菩薩。於兜率天觀察父母不老不少。便降神下應從右脇生。如我今日
右脇生無異。彌勒菩薩亦復如是。兜率諸天各各唱令。彌勒菩薩已降神生。是時修梵
摩即與子立字。名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相八十種好。莊嚴其身身黃金色。爾時
人壽極長無有諸患。皆壽八萬四千歲。女人年五百歲然後出嫡。爾時彌勒在家未經幾
時。便當出家學道。爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍花。高一由旬廣五百步。時彌勒
菩薩坐彼樹下成無上道果。當其夜半彌勒出家。即於其夜成無上道。時三千大千剎土
六返震動。地神各各相告曰。今時彌勒已成佛。轉至聞四天王宮。彌勒已成佛道。轉
轉聞徹三十三天。豔天。兜率天。化自在天。他化自在天。聲聞展轉至梵天。彌勒已
成佛道。爾時魔王名大將。以法治化。聞如來名音響之聲。歡喜踊躍不能自勝。七日
七夜不眠不寐。是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所。恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸天人
。漸漸說法微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。欲不淨想出要為妙。爾時彌勒
見諸人民已發心歡喜。諸佛世尊常所說法。苦習盡道盡與諸天人廣分別其義。爾時座
上八萬四千天子。諸塵垢盡得法眼淨。爾時大將魔王告彼界人民之類曰。汝等速出家
。所以然者。彌勒今日已度彼岸。亦當度汝等使至彼岸。爾時翅頭城中有長者名曰善
財。聞魔王教令。又聞佛音響。將八萬四千眾至彌勒佛所。頭面禮足在一面坐。
　　爾時彌勒漸與說法微妙之論。所謂論者。施論戒論生天之論。欲不淨想出要為妙
。爾時彌勒見諸人民心開意解。如諸佛世尊常所說法。苦習盡道與諸人民廣分別義。
爾時座上八萬四千人。諸塵垢盡得法眼淨。是時善財與八萬四千人等。即前白佛。求
索出家善修梵行。盡成阿羅漢道。爾時彌勒初會八萬四千人得阿羅漢。是時蠰佉王。
聞彌勒已成佛道。便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛與王說法。初善中善竟善義理深邃
。爾時大王復於異時立太子為王。賜剃頭師珍寶。復以雜寶與諸梵志。將八萬四千眾
往至佛所求作沙門。盡成道果得阿羅漢。是時修梵摩大長者。聞彌勒已成佛道。將八
萬四千梵志之眾往至佛所求作沙門。得阿羅漢。唯修梵摩一人。斷三結使必盡苦際。
是時佛母梵摩越。復將八萬四千婇女之眾往至佛所求作沙門。爾時諸女人盡得阿羅漢
。唯有梵摩越一人。斷三結使成須陀洹。爾時諸剎利婦聞彌勒如來出現世間成等正覺
。數千萬眾往至佛所。頭面禮足在一面坐。各各生心求作沙門出家學道。或有越次取
證。或有不取證者。爾時阿難。其不越次取證者。盡是奉法之人。患厭一切世間修不
可樂想。爾時彌勒當說三乘之教如我今日。弟子之中大迦葉者行十二頭陀。過去諸佛
所善修梵行。此人當佐彌勒勸化人民。
　　爾時迦葉去如來不遠結加趺坐。正身正意繫念在前。爾時世尊告迦葉曰。吾今年
已衰耗向八十餘。然今如來有四大聲聞。堪任遊化。智慧無盡眾德具足。云何為四。
所謂大迦葉比丘。屠鉢歎比丘。賓頭盧比丘。羅云比丘。汝等四大聲聞。要不般涅槃
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。須吾法沒盡。然後乃當般涅槃。大迦葉。亦不應般涅槃。要須彌勒出現世間。所以
然者。彌勒所化弟子。盡是釋迦文弟子。由我遺化得盡有漏。摩竭國界毘提村中。大
迦葉於彼山中住。又彌勒如來將無數千人眾。前後圍遶往至此山中。遂蒙佛恩。諸鬼
神當與開門。使得見迦葉禪窟。是時彌勒。申右手指示迦葉告諸人民。過去久遠釋迦
文佛弟子。名曰迦葉。今日現在頭陀苦行最為第一。是時諸人見是事已歎未曾有。無
數百千眾生。諸塵垢盡得法眼淨。或復有眾生見迦葉身已。此名為最初之會。九十六
億人皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者。悉由受我訓之所致也。亦由四事
因緣惠施仁愛利人等利。爾時阿難。彌勒如來當取迦葉僧伽梨著之。是時迦葉身體奄
然星散。是時彌勒復取種種華香供養迦葉。所以然者。諸佛世尊有敬心於正法故。彌
勒亦由我所受正法化。得成無上正真之道。阿難當知。彌勒佛第二會時。有九十四億
人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。行四事供養之所致也。又彌勒第三之會。九十
二億人。皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子。爾時比丘姓號皆名慈氏弟子。如我今日諸
聲聞皆稱釋迦弟子。爾時彌勒與諸弟子說法。汝等比丘。當思惟無常之想。樂有苦想
。計我無我想。實有空想。色變之想。青瘀之想。膖脹之想。食不消想。膿血想。一
切世間不可樂想。所以然者。比丘當知。此十想者。皆是過去釋迦文佛。與汝等說。
令得盡有漏心得解脫。若此眾中。釋迦文佛弟子。過去時修於梵行。來至我所。或復
於釋迦文佛所。供養三寶。來至我所。或於釋迦文佛所。彈指之頃修於善本。來至此
間。或於釋迦文佛所。行四等心。來至此者。或於釋迦文佛所。受持五戒三自歸法。
來至我所。或於釋迦文佛所。起神寺廟。來至我所。或於釋迦文佛所。補治故寺。來
至我所。或於釋迦文佛所。受八關齋法。來至我所。或於釋迦文佛所。香華供養。來
至此者。或復於彼聞法悲泣墮淚。來至我所。或復於釋迦文佛所。專意聽受法。來至
我所。或復盡形壽善修梵行。來至我所。或復有書寫讀誦。來至我所。或復承事供養
。來至我所者。是時彌勒便說此偈。
　增益戒聞德　　禪及思惟業　
　善修於梵行　　而來至我所　
　勸施發歡心　　修行心原本　
　意無若干想　　皆來至我所　
　或發平等心　　承事於諸佛　
　飯飴於聖眾　　皆來至我所　
　或誦戒契經　　善習與人說　
　熾然於法本　　今來至我所　
　釋種善能化　　供養諸舍利　
　承事法供養　　今來至我所　
　若有書寫經　　班宣於素上　
P. 4
　其有供養經　　皆來至我所　
　繒綵及諸物　　供養於神寺　
　自稱南無佛　　皆來至我所　
　供養於現在　　諸佛過去者　
　禪定正平等　　亦無有增減　
　是故於佛法　　承事於聖眾　
　專心事三寶　　必至無為處
　　阿難當知。彌勒如來在彼眾中當說此偈。爾時彼眾中諸天人民思惟此十想。十一
姟人諸塵垢盡得法眼淨。彌勒如來千歲之中。眾僧無有瑕穢。爾時恒以一偈以為禁戒
。
　口意不行惡　　身亦無所犯　
　當除此三行　　速脫生死關
　　過千歲後當有犯戒之人遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後遺法當在
八萬四千歲。所以然者。爾時眾生皆是利根。其有善男子善女人。欲得見彌勒佛及三
會聲聞眾及翅頭城。及見蠰佉王并四大藏珍寶者。欲食自然粳米者。并著自然衣裳。
身壞命終生天上者。彼善男子善女人。當勤加精進無生懈怠。亦當供養承事諸法師。
名花擣香種種供養。無令有失。如是阿難。當作是學。爾時阿難及諸大會。聞佛所說
歡喜奉行。
佛說彌勒下生經
　　按開元錄有譯無本。中有法護譯彌勒成佛經一名彌勒當來下生經者。乍觀此經。
即彼失本而還得之。其實非也。何則羅什譯彌勒成佛經目下注云。與下生經異本與法
護譯彌勒成佛經同本。兩譯一闕則彼失本經。非此下生經六譯三失之一者明矣。又按
孤山智圓重校金剛般若後序云。古德分經皆用紙數者。一紙有二十五行一行十七字。
今撿失本彌勒經目下注云。一十七紙則計有七千二百二十二字。此經只有三千一百七
十六字。則尚未其半。豈是彼經歟。則丹藏無此經為得然此經文頗似漢晉經注又有漢
云之言。還恐此是三失本中第一本錄。云今附西晉者耳。宋藏還得而編入之為得之矣
。而二錄並無下生經是法護譯者。今云法護譯者何耶。伏俟賢哲

修訂日期: 2006/04/12 發行日期: 2007/3/7
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資料底本: 大正新脩大正藏經 Vol. 16, No. 701
原始資料: 蕭鎮國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，維習安大德提
供，北美某大德提供
No. 701
佛說溫室洗浴眾僧經
後漢安息三藏安世高譯
　　阿難曰。吾從佛聞如是。一時佛在摩竭國因沙崛山中。王舍城內。有大長者。奈
女之子。名曰耆域。為大醫王。療治眾病。少小好學。才藝過通。智達五經。天文地
理。其所治者。莫不除愈。死者更生。喪車得還。其德甚多。不可具陳。八國宗仰。
見者歡喜。
　　於是耆域。夜欻生念。明至佛所。當問我疑。晨旦勅家大小眷屬。嚴至佛所。到
精舍門。見佛炳然。光照天地。眾坐四輩。數千萬人。佛為說法。一心靜聽。耆域眷
屬。下車直進。為佛作禮。各坐一面。
　　佛慰勞曰。善來醫王。欲有所問。莫得疑難。耆域長跪白佛言。雖得生世。為人
疎野。隨俗眾流。未曾為福。今欲請佛及諸眾僧菩薩大士。入溫室澡浴。願令眾生長
夜清淨穢垢消除不遭眾患。唯佛聖旨。不忽所願。
　　佛告醫王。善哉妙意。治眾人病。皆蒙除愈。遠近慶賴。莫不歡喜。今復請佛及
諸眾僧。入溫室洗浴。願及十方眾藥療病。洗浴除垢。其福無量。一心諦聽。吾當為
汝先說澡浴眾僧反報之福。佛告耆域。澡浴之法。當用七物除去七病。得七福報。何
謂七物。一者然火。二者淨水。三者澡豆。四者蘇膏。五者淳灰。六者楊枝。七者內
衣。此是澡浴之法。何謂除去七病。一者四大安隱。二者除風病。三者除濕痺。四者
除寒氷。五者除熱氣。六者除垢穢。七者身體輕便。眼目精明。是為除去眾僧七病。
如是供養。便得七福。何謂七福。一者四大無病。所生常安。勇武丁健。眾所敬仰。
二者所生清淨。面目端正。塵水不著。為人所敬。三者身體常香。衣服潔淨。見者歡
喜。莫不恭敬。四者肌體濡澤。威光德大。莫不敬歎。獨步無雙。五者多饒人從。拂
拭塵垢。自然受福。常識宿命。六者口齒香好。方白齊平。所說教令。莫不肅用。七
者所生之處。自然衣裳光飾珍寶。見者悚息。
　　佛告耆域。作此洗浴眾僧開士。七福如是。從此因緣。或為人臣。或為帝王。或
為日月四天神王。或為帝釋轉輪聖王。或生梵天。受福難量。或為菩薩。發意持地。
功成志就。遂致作佛。斯之因緣。供養眾僧。無量福田。旱澇不傷。於是世尊。重為
耆域。而作頌曰。
P. 2
　觀諸三界中　　天人受景福　
　道德無限量　　諦聽次說之　
　夫人生處世　　端正人所敬　
　體性常清淨　　斯由洗眾僧　
　若為大臣子　　財富常吉安　
　勇健忠賢良　　出入無罣礙　
　所說人奉用　　身體常香潔　
　端正色從容　　斯由洗眾僧　
　若生天王家　　生即常潔淨　
　洗浴以香湯　　苾芬以熏身　
　形體與眾異　　見者莫不欣　
　斯造溫室浴　　洗僧之福報　
　第一四天王　　典領四方域　
　光明身端正　　威德護四鎮　
　日月及星宿　　光照除陰冥　
　斯由洗眾僧　　福報如影響　
　第二忉利天　　帝釋名曰因　
　六重之寶城　　七寶為宮殿　
　勇猛天中尊　　端正壽延長　
　斯由洗眾僧　　其報無等倫　
　世間轉輪王　　七寶導在前　
　周行四海外　　兵馬八萬四　
　明寶照晝夜　　玉女隨時供　
　端正身香潔　　斯由洗眾僧　
　第六化應天　　欲界中獨尊　
　天相光影足　　威靈震六天　
　自然食甘露　　妓女常在邊　
　眾德難稱譽　　斯由洗眾僧　
　梵魔三鉢天　　淨居修自然　
　行淨無垢穢　　又無女人形　
　梵行修潔己　　志淳在泥洹　
　得生彼天中　　斯由洗眾僧　
　佛為三界尊　　修道甚苦勤　
　積行無數劫　　今乃得道真　
P. 3
　金體玉為瓔　　塵垢不著身　
　圓光相具足　　斯由洗眾僧　
　諸佛從行得　　種種不勞勤　
　所施三界人　　無所不周遍　
　眾僧之聖尊　　四道良福田　
　道德從中出　　是行最妙真
　　佛說偈已。重告耆域。觀彼三界。人天品類。高下長短。福德多少。皆由先世用
心不等。是以所受各異。不同如此。受諸福報。皆由洗浴聖眾得之耳。佛說經已。阿
難白佛言。當何名此經。以何勸誨之。
　　佛告阿難。此經名曰溫室洗浴眾僧經。諸佛所說。非我獨造。行者得度。非神授
與。求清淨福。自當奉行。佛說是經竟。耆域眷屬。聞經歡喜。皆得須陀洹道。禮佛
求退。嚴辦洗具。眾坐大小。各得道迹。皆共稽首。禮佛而去。
佛說溫室洗浴眾僧經

佛临涅槃记法住经足本 　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译 　　唐三藏沙门义净 补译 　　 　　如是我闻。一 时薄伽梵。在拘尸城力士生地娑罗双林。与无量无数声闻菩萨摩诃萨俱。并诸天人阿修罗等。一切大众前后围绕。时薄伽梵临般涅槃。愍众生故。以慈软音告阿难 曰。吾今不久当般涅槃。一切有为无不悉舍。一切佛事皆已究竟。我已宣说离窟宅法妙甘露法最自在法极安乐法。是法深妙难解难知。不可寻思超寻思境。诸大圣者 自内所证。我又三转无上**。其轮威猛具十二相。诸余沙门或婆罗门天魔梵等。皆无有能如实转者。我已为诸天人吹大法螺。击大法鼓。觉悟长夜无明睡眠。我已 为诸天人建大法幢。然大法炬。普照一切除灭暗冥。我已为诸有情作大法桥。为大法船。济渡一切暴流所溺。我已为诸有情注大法流。降大法雨。一切枯槁皆令润 洽。我已开显解脱正路。引诸世间迷失道者。若诸有情我应度者皆已度讫。诸未度者皆亦为作得度因缘。我已降伏一切外道。我已摧灭一切邪论。我已倾覆诸魔宫 殿。我已破坏一切魔军。正师子吼作大佛事。圆满丈夫本所誓愿。护持法眼令无毁缺。化诸声闻。授菩萨记。为未来世无上佛眼。开照世间常无断绝。阿难。汝等当 于如是无上正法勤加护持令不灭没。阿难。我今更无所作。唯大涅槃是所归趣。 　　 　　　　尔时阿难闻佛语已悲慕感绝。良久而言。未审如来为诸有情。三无数劫勤苦所得无上正法。于佛灭后住世几时。饶益天人阿修罗等。当渐隐没。 　　 　　　　尔时世尊重以慈音告阿难曰。诸佛化迹法皆如是。勿复忧悲。无上正法于我灭后。住世千年饶益天人阿修罗等。从是已后渐当隐没。 　　 　 　　　阿难当知。我涅槃后第一百年。吾圣教中圣法坚固。我诸弟子聪慧多闻。无畏辩才能伏邪论。具大神力。于诸有情多所饶益。由是义故。天龙欢喜勤加守护。 国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。一百年末有大国王。名阿输迦。出现于世。具大威力王赡部洲。建窣堵波高广严 饰。其数满足八万四千。供养吾身所留舍利。令无量众见闻欢喜。皆树生天解脱之业。 　　 　　　　我涅槃后第二百年。吾圣教中寂静坚固。我诸弟子聪慧多闻。如天人师具大威德多所饶益。以是义故。天龙欢喜常加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。 　　 　　我涅槃后第三百年。吾圣教中正行坚固。我诸弟子证慧解脱俱分解脱。身证见至无量百千。由是多人得圣果故。天龙欢喜常加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。 　　 　　我涅槃后第四百年。吾圣教中远离坚固。我诸弟子乐住空闲勤修寂定。以是义故。天龙欢喜常随守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。 　　 　　　　我涅槃后第五百年。吾圣教中法义坚固。我诸弟子爱乐正法。精勤修学论议决择。由是义故。天龙欢喜常勤守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。 　　 　　　　我涅槃后第六百年。吾圣教中法教坚固。我诸弟子多于教法。精勤诵习心无厌倦。能多饶益无量有情。以是义故。天龙欢喜勤加守护。国王大臣长者居士亦复如是。善识福田。于佛法僧深生净信。供养恭敬尊重赞叹。然于义趣多有怀疑。 　　 　　　　我涅槃后第七百年。吾圣教中利养坚固。天龙药叉阿修罗等。于佛法僧供养恭敬尊重赞叹。我诸弟子多着利养恭敬名誉。于增上学戒定慧等不勤修习。 　　 　　　　我涅槃后第八百年。吾圣教中乖争坚固。我诸弟子多相嫌嫉结构恶人。尘坌讪谤轻诃持戒。鄙贱多闻不念六和。专思乖争见不善巧。不敬师长不正知住。欺诳谄曲言词粗犷如栴茶罗。依附国王大臣长者。方便损费三宝财物。结恶朋党折挫善人。 　　 　　　　我涅槃后第九百年。吾圣教中事业坚固。我诸弟子多营俗业耕种商估。通致使命以自存活。于诸如来所制学处。慢缓毁犯。 　　 　 　　　我涅槃后第十百年。吾圣教中戏论坚固。我诸弟子多勤习学种种戏论。舍出世间诸佛正教。所谓契经应颂记别讽诵自说缘起譬喻本事本生方广希法及与论义。 精勤习诵世间戏论。所谓王论贼论战论食论饮论衣论乘论我论淫论男论女论诸国土论诸河海论诸外道论。由乐此等种种戏论。令诸沙门婆罗门等轻毁退失我之圣教。 于我正法毗奈耶中。当有如斯诸恶苾刍苾刍尼等。不善修习身戒心慧。更相忿争谋毁诽谤。耽着妙好种种衣钵房舍敷具。由与诸恶徒党集会。虽经多年守护净戒。于 须臾顷悉皆毁犯。虽经多年集诸善本。由多忧恚悉皆退失。以是因缘天龙等众。悲伤懊恼舍不守护。国王大臣长者居士。于三宝所不生净信诽谤轻毁。由是因缘令正 法灭。 　　 　　从是已后诸苾刍等造恶转深。国王大臣长者居士益不恭敬。三宝余势犹未全灭。故于彼时复有苾刍苾刍尼等。少欲知足护持禁戒。 修行静虑爱乐多闻。受持如来三藏教法。广为四众分别演说。利益安乐无量有情。复有国王大臣长者及居士等。爱惜正法。于三宝所供养恭敬尊重赞叹。护持建立无 所顾恋。当知皆是不可思议诸菩萨等。以本愿力生于此时。护持如来无上正法。与诸有情作大饶益。 　　 　　尔时阿难偏袒右肩右膝着地。合掌向佛悲泣堕泪。顶礼佛足而白佛言。世尊。如来不久当舍身命毕竟涅槃。佛涅槃后第二十百年。佛法已灭。云何而住云何修行。惟愿如来摄救一切诸众生等。分别讲演。 　　 　　尔时世尊复以慈音告阿难曰。善哉阿难。我昔说法。以调伏众生劣性故。说无我空义。行方便善巧。唯常乐我净涅槃实相真义。永住于世。然末世众生去佛渐远。贤圣隐伏邪法增炽。一切佛法。悉皆隐没。汝今谛听。当为汝说。 　　 　 　我涅槃后第十五百年。五逆浊世妖魔兴盛。魔作沙门坏乱吾道。诸恶苾刍苾刍尼炽盛世间。贡高憍慢贪著财物。懈怠梵行犯戒毁禁。戏解佛法不从正智。饮酒啖肉 杀生贪味。常说食肉得菩提路通解脱道。名为释子。令出家在家慈心不生。身心受染诸咒不成。善根慧命悉皆断灭。临终之时心生恐怖。沉生死苦海。落妖界魔道。 出三界者。无有是处。由是因缘令佛法灭尽。 　　 　　我涅槃后第二十百年。有真佛出。名摩诃波菩。金色相好。另立正法。非假佛名。于城邑郡 县村落舍宅处广诵摩诃神咒。慎守禁戒。普化众生。是法恒常极乐真我清净。能灭一切众生无量无边百千苦恼。令众生不落六道轮回。恒住常乐我净。若末世有人得 闻此唯一救度大法。日日每于清旦时。受持是咒。澡身漱口烧香然灯。深心顶礼如飢若渴。若诵念若听闻相续不绝。当知是人所有罪障皆自消灭。心常调畅第一安 乐。于现身中。速得成就金刚自性无上瑜伽即一即异实相般若波罗蜜无漏一乘法。得正解脱。得大自在。不堕邪见。永断无明。是法不可思议。易闻难信。易行难 守。若善男子善女人。于后末世受持读诵慧解广传此经。不生嗔恨。不怀轻慢。不行毁谤。不起疑惑。常得第一供养恭敬尊重赞叹。勤心守护。依法而行。是人功德 不可思议。决定命终成就佛位。永不退转。 　　 　　尔时阿难。声闻菩萨。天龙药叉人非人等一切大众。闻薄伽梵悬记当来法住时分诸苾刍等行业差别。皆增悲喜。信受奉行。 　　 　　按此经玄奘初译，后义净始得足本补译。现经院所存经本皆玄奘初译本，未见足本。

如是傳聞。佛薄伽梵般涅槃後八百年中。執
師子國勝軍王都。有阿羅漢名難提蜜多羅
(唐言慶友)。具八解脫三明六通無諍願智邊際定等。
無量功德皆悉具足。有大威神名稱高遠。以
願智力能知此界一切有情種種心行。復能
隨順作諸饒益。化緣既畢將般涅槃。集諸苾
芻苾芻尼等。說己所證諸妙功德。及應所行
利樂有情。諸勝事業皆悉成辦。告時眾曰。自
今已後無復所為。唯無餘依是所歸趣。仁等
當知有疑可問。時諸大眾聞是語已。舉聲號
哭不能自持宛轉於地。或起唱言佛薄伽梵
久已涅槃。諸聖弟子亦隨寂滅。世間久空無
真調御。今唯尊者為天人眼。如何復欲棄捨
我等。願垂哀愍少留壽命。尊者慶友慰喻眾
言。不須啼泣。仁等當知世間法爾有生必滅。
諸佛如來降伏四魔於壽自在。隨順世故猶
示涅槃。況我今者豈宜恒住。設隨汝請亦無
利益。當體此意勿生憂惱。但有疑者應可速
問。諸苾芻等雖承告示。猶增涕噎良久乃問。
我等未知世尊釋迦牟尼無上正法當住幾
時。尊者告曰。汝等諦聽。如來先已說法住經。
今當為汝粗更宣說。佛薄伽梵般涅槃時。以
無上法付囑十六大阿羅漢并眷屬等。令其
護持使不滅沒。及敕其身與諸施主作真福
田。令彼施者得大果報。時諸大眾聞是語已
少解憂悲。復重請言。所說十六大阿羅漢。我
輩不知其名何等。慶友答言。第一尊者名賓
度羅跋囉惰闍。第二尊者名迦諾迦伐蹉。第
三尊者名迦諾迦跋釐墮闍。第四尊者名蘇
頻陀。第五尊者名諾距羅。第六尊者名跋陀
羅。第七尊者名迦理迦。第八尊者名伐闍
羅弗多羅。第九尊者名戍博迦。第十尊者名
半託迦。第十一尊者名囉怙羅。第十二尊者
名那伽犀那。第十三尊者名因揭陀。第十四
尊者名伐那婆斯。第十五尊者名阿氏多。第
十六尊者名注荼半託迦。如是十六大阿羅
漢。一切皆具三明六通八解脫等無量功德。
離三界染誦持三藏博通外典。承佛敕故。以
神通力延自壽量。乃至世尊正法應住常隨
護持。及與施主作真福田。令彼施者得大果
報
爾時苾芻苾芻尼等。復重請言。我等不知十
六尊者多住何處。護持正法饒益有情。慶友
答言。第一尊者與自眷屬千阿羅漢。多分住
在西瞿陀尼洲。第二尊者與自眷屬五百阿
羅漢。多分住北方迦濕彌羅國。第三尊者與
自眷屬六百阿羅漢。多分住在東勝身洲。第
四尊者與自眷屬七百阿羅漢。多分住在北
俱盧洲。第五尊者與自眷屬八百阿羅漢。多
分住在南贍部洲。第六尊者與自眷屬九百
阿羅漢。多分住在耽沒羅洲。第七尊者與自
眷屬千阿羅漢。多分住在僧伽荼洲。第八尊
者與自眷屬千一百阿羅漢。多分住在缽刺
拏洲。第九尊者與自眷屬九百阿羅漢。多分
住在香醉山中。第十尊者與自眷屬千三百
阿羅漢。多分住在三十三天。第十一尊者與
自眷屬千一百阿羅漢。多分住在畢利颺瞿
洲。第十二尊者與自眷屬千二百阿羅漢。多
分住在半度波山。第十三尊者與自眷屬千
三百阿羅漢。多分住在廣脅山中。第十四尊
者與自眷屬千四百阿羅漢。多分住在可住
山中。第十五尊者與自眷屬千五百阿羅漢。
多分住在鷲峰山中。第十六尊者與自眷屬
千六百阿羅漢。多分住在持軸山中。諸仁者
若此世界。一切國王輔相大臣長者居士。若
男若女發殷淨心。為四方僧設大施會。或設
五年無遮施會。或慶寺慶像慶經幡等施設
大會。或延請僧至所住處設大福會。或詣寺
中經行處等。安布上妙諸坐臥具。衣藥飲食
奉施僧眾。時此十六大阿羅漢。及諸眷屬隨
其所應分散往赴。現種種形蔽隱聖儀。同常
凡眾密受供具。令諸施主得勝果報。如是十
六大阿羅漢。護持正法饒益有情。至此南贍
部洲人壽極短至於十歲。刀兵劫起互相誅
戮。佛法爾時當暫滅沒。刀兵劫後人壽漸增
至百歲位。此洲人等厭前刀兵殘害苦惱復
樂修善。時此十六大阿羅漢。與諸眷屬復來
人中。稱揚顯說無上正法。度無量眾令其出
家。為諸有情作饒益事。如是乃至此洲人壽
六萬歲時。無上正法流行世間熾然無息。後
至人壽七萬歲時。無上正法方永滅沒。時此
十六大阿羅漢。與諸眷屬於此洲地俱來集
會。以神通力用諸七寶造窣堵波嚴麗高廣。
釋迦牟尼如來應正等覺。所有遺身馱都皆
集其內。爾時十六大阿羅漢。與諸眷屬繞窣
堵波以諸香花持用供養恭敬讚歎。繞百千
匝瞻仰禮已。俱昇虛空向窣堵波作如是言。
敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我受教敕護
持正法。及與天人作諸饒益。法藏已沒有緣
已周今辭滅度。說是語已一時俱入無餘涅
槃。先定願力火起焚身。如燈焰滅骸骨無
遺。時窣堵波便陷入地。至金輪際方乃停住。
爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此三千大
千世界永滅不現。從此無間此佛土中有七
萬俱胝獨覺一時出現。至人壽量八萬歲時。
獨覺聖眾復皆滅度。次後彌勒如來應正等
覺出現世間時贍部洲廣博嚴淨無諸荊棘谿
谷堆埠。平正潤澤金沙覆地。處處皆有清池
茂林名花瑞草及眾寶聚。更相輝映甚可愛
樂。人皆慈心修行十善。以修善故壽命長遠
豐樂安隱。士女殷稠城邑鄰次雞飛相及。所
營農稼一種七穫。自然成實不須耘耨。諸仁
者於彼時中。國界莊嚴有情果報陳之難盡。
具如彌勒成佛經說。彌勒如來成正覺已。為
聲聞眾三會說法令出生死得證涅槃。第一
會度九十六俱胝聲聞眾。第二會度九十四
俱胝聲聞眾。第三會度九十二俱胝聲聞眾。
若諸國王大臣長者居士男女一切施主。於
今釋迦牟尼佛正法中。能為佛事自種善根。
或教他種謂以七寶金銀真珠璧玉香材鋀
石銅鐵木石泥漆。或以繒縷或以綵畫。作佛
形像及窣堵波。若大若小乃至最小如指節
量。或以香花諸妙供具。若多若少而為供養。
彼由如是善根力故。至彌勒如來成正覺時
善得人身。於彼佛第一會中以淨信心捨俗
出家剃除鬚髮披著法服既預聖眾。隨宿願
力便得涅槃。是名第一為佛事故種善根者
所得果報。若諸國王及以臣庶一切施主。於
今釋迦牟尼佛正法中。能為法事自種善根。
或教他種。謂於大乘素呾纜藏。所有甚深空
性相應諸大乘經。謂般若波羅蜜多經。妙法
芬陀利迦經。金光明經。金剛手藏經。首楞伽
摩三摩地經。幻喻三摩地經。大神變三摩地
經。集諸功德三摩地經。還如來智印三摩地
經。具諸威光三摩地經。寶臺經集諸菩薩三
摩地經。諸佛攝受經。集請問經。梵王問經善
吉問經。勇猛問經。能滿問經。海龍王問經。無
熱惱龍王問經。樹幢龍王問經。寶掌問經。寶
髻問經。虛空音問經。虛空吼問經。幻網問
經。寶女問經。妙女問經。善臂問經。師子問
經。猛授問經。金光女問經。說無盡慧經。
說無垢稱經。未生怨王經。諦實經。那羅延
經。佛花嚴經。蓮華手經。十佛名經。無量光
眾經。極樂眾經。集淨華經。大集經。入一切道
經。寶幢經。寶聚經。寶篋經。彩畫經。高頂王
經。如是等大乘經。有百俱胝部。黨差別復有
大乘毘柰耶藏。阿毘達磨藏眾多部類。一切
皆是菩薩藏攝。復有聲聞三藏。謂素怛纜藏。
毘柰耶藏。阿毘達磨藏。素怛纜藏。有五阿笈
摩。謂長阿笈摩。中阿笈摩。增一阿笈摩。相應
阿笈摩。雜類阿笈摩。毘柰耶藏中有苾芻戒
經苾芻尼戒經。分別戒本諸蘊差別及增一
律。阿毘達磨藏中。有攝六問相應發趣等。眾
多部類。復有本生鬘讚獨覺鬘讚。於如是等
正法藏中。或是佛說或菩薩說或聲聞說或
諸仙說。或諸天說或智者說。能引義利乃至
有能。於四句頌。若自誦若教他誦。若自讀若
教他讀。若自持若教他持。若自解說若教他
解說。或於法師恭敬供養。或於經卷恭敬供
養。謂以種種香花幡蓋伎樂燈明而為供養。
或於經卷以諸雜綵囊帊縷帶而嚴飾之。由
如是等善根力故。至彌勒如來成正覺時善
現人身。於彼佛第二會中。以淨信心捨離家
法。出趣非家。淨除鬚髮披著法服既預聖眾。
隨宿願力便得涅槃。是名第二為法事故種
善根者所得果報
若諸國王及臣庶等。一切施主於今釋迦牟
尼佛正法中。能為僧事自種善根。或教他
種。謂諸苾芻苾芻尼眾。或次第請或隨緣請。
於月一日或月八日或十五日設齋供養。或
往寺中若供養佛。若供養眾或作給侍。或有
供養修靜慮者。或有供養諸說法者。或見有
人欲於正法學習流布。從師聽受不作留難。
施其所安無令怯退。或設五年無遮施會。或
施四方僧。或施寺舍及坐臥具。或施鍾磬或
施園林。如是等類供養僧眾。彼由如是善根
力故。至彌勒如來成正覺時善得人身。於彼
佛第三會中。以淨信心捨離家法出趣非家。
淨除鬚髮披著法服既預聖眾。隨宿願力便
得涅槃。是名第三為僧事故種善根者所得
果報
爾時慶友大阿羅漢。為諸大眾廣說如上事
已。以神通力於大眾前身昇虛空。高七多羅
樹。示現種種不可思議雙神變事。令所觀眾
增進勝道。時彼尊者現神變已。即於空中
結跏趺坐。捨諸壽行及諸命行。入無餘依
般涅槃界。先定願力火起焚身。於虛空中
雨身遺骨。時諸大眾悲歎希有。競收遺骨
起窣堵波。以諸香花寶幢幡蓋伎樂燈明常
為供養。此法住記古昔諸師展轉相承誦持
不忘。為令一切國王大臣長者居士諸施主
等。了達因果厭生老病死芭蕉幻焰泡沫之
身。修諸勝業於當來世逢事彌勒。解脫煩
惱得大涅槃生愛樂故。於佛正法護持建立
令久不滅


(现在所有的十六罗汉的典据是依唐玄奘译《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》。难提密多罗，此云庆友，是佛灭后八百年时师子国（即今斯里兰卡）人。　　《法住 记》中说：第一尊者宾度罗跋啰惰阇（Pindolabharadvaja），与自眷属千阿罗汉多分住在西瞿陀尼洲；第二尊者迦诺迦伐蹉 （Kanakavatsa），与自眷属五百阿罗汉多分住在北方迦湿弥罗国；第三尊者迦诺迦跋厘惰阇（Kanaka-bharadvaja），与自眷属六百 阿罗汉多分住在东胜身洲；第四尊者苏频陀（Suvinda），与自眷属七百阿罗汉多分住在北俱卢洲；第五尊者诺距罗（Nakula），与自眷属八百阿罗汉 多分住在南赡部洲；第六尊者跋陀罗（Bhadra），与自眷属九百阿罗汉多分住在耽没罗洲；第七尊者迦理迦（Karika），与自眷属千阿罗汉多分住在僧 伽荼洲；第八尊者伐阇罗弗多罗（Vajraputra），与自眷属千一百阿罗汉多分住在钵刺拏洲；第九尊者戍博迦（Svaka），与自眷属九百阿罗汉多分 住在香醉山中；第十尊者半托迦（Panthaka），与自眷属千三百阿罗汉多分住在三十三天；第十一尊者罗怙罗（Rahula），与自眷属千一百阿罗汉多 分住在毕利颺瞿洲；第十二尊者那伽犀那（Nagaena），与自眷属千二百阿罗汉多分住在广半度波山；第十三尊者因揭陀（lngata），与自眷属千三百 阿罗汉多分住在广胁山中；第十四尊者伐那婆斯（Vanavasin），与自眷属千四百阿罗汉多分住在可住山中；第十五尊者阿氏多（Ajita），与自眷属 千五百阿罗汉多分住在鹫峰山中；第十六尊者注荼半托迦（Cuda-panthaka），与自眷属千六百阿罗汉多分住在持轴山中)

一．    香赞

性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。

南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨。南无香云盖菩萨摩诃萨！

二．    开示

善男子，善女人！一切行门。必以恭敬至诚。方得真实利益。故印光大师云。欲得佛法实益。须向恭敬中求。有一分恭敬。则消一分罪业。增一分福慧。有十分恭敬。则消十分罪业。增十分福慧。若无恭敬。而致亵(xie)慢。则罪业愈增。而福慧愈减矣。是故求受三皈者。必生难遭之想。恭敬之心。如临圣境。亲聆圣音。则福慧随之而得。愿诸同伦共勉而行之。

授受三皈须知三皈大意。若师语不解或听不清楚皆不得三皈。故为师者必自解三皈之义。更使受者理解明白。才得实益。故今依印光老人及弘一法师要义供诸同论。

皈 依者。返本为义。如人归家。如子依母。又皈依者回转义。因前背舍三宝。而今回转故。三宝者。有自性、住持二种。自性三宝者。佛者觉悟义。即离念灵知之真如 佛性。法者规范义。即性灵觉道德仁义之规范。僧者清净义。即心本具清净无染之净行。住持三宝者。佛者即今一切佛像是。法者佛说三藏圣教一切经典是。僧者即 现前出家四众。乃至仅能剃发披衣者。是更有十方三宝。佛即十方三世一切诸佛。法即十方三世一切尊法。僧即十方三世一切贤圣僧。乃至一切凡夫僧。故皈依者。 不当云我皈依某师。应皈依一切僧宝。上至菩萨罗汉。下至驱乌沙弥皆是我师。此乃皈依僧是也。切勿误解。而遗大取小。废公为私。当知某师不过证受之师。故特 依印光大师及弘一法师之训诲申明。

三．    请圣

香花迎，香花请。弟子（某甲法名）一心奉请尽虚空，遍法界，十方常住佛法僧三宝。（三请三拜）

四．    忏悔

上来迎请三宝证明。今则三宝慈光，摄照汝等。窃恐旷劫至今，造诸恶业，障闭心源，不堪纳受。是故汝等，应对三宝前，生大惭愧，生大怖畏。思地狱苦，发菩提心，求哀忏悔。称自己名，随我语言。（弟子法名）

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

五．    正授

汝等对三宝前忏悔已竟，罪业必定消除，身心自然清净。汝当外托事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境。于此境上，誓愿断恶修善，利济众生。心境缘览，系法于心。心法和合，名曰三皈体。皈依之语，汝合自陈。恐汝未能，应随我语，端身合掌，至心皈依。

（自称法名）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（三遍）

上来三皈，正是纳体于心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道：

（各称法名）皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈悯故。（三遍）

（各称法名）皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。慈悯故。（三遍）

（各称法名）皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊。慈悯故。（三遍）

皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。（三遍）

六．    发愿

善 男子！汝等既皈依三宝，已获本体，则心有所皈，身有所依。当起妙用，发大誓愿。所言妙用大愿者，应观苦、集、灭、道四谛，而发四弘誓愿：一观三界九有一切 众生，未度苦谛三苦八苦，无量诸苦，迷真逐妄，不思出离。是故汝今发愿，度尽众生。二观三界九有一切众生，未解集谛，十使、见思、五住等惑，缠缚不脱，随 业报生。是故汝今发愿，断尽烦恼。三观三界九有一切众生，未安道谛。戒定般若，十二部经。无熏闻思，不知修学。是故汝今发愿，勤学法门。四观三界九有一切 众生，未得灭谛。迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分证未圆。是故汝今发愿，必成佛道。汝今既知观境发愿，当以慧照现前。随我语言，至心合掌。恭对三宝前， 发四弘誓愿。（和尚说一句，受皈者复一句。四句毕，一叩首。共三遍。）

（各称法名）众生无边誓愿度。

（各称法名）烦恼无尽誓愿断。

（各称法名）法门无量誓愿学。

（各称法名）佛道无上誓愿成。

七．    显益

善 男子，善女人！汝今已发四弘誓愿，则智为先导。但坚信行，有愿必从。汝虽身同世俗，心是菩萨。所获功德，不可思议。灌顶经云：受三皈者，常有三十六善神， 与其无量眷属，守护其人，令其安乐。校量功德经云：若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。人以四事供养，满二万岁。诸佛灭后，各起塔庙，复以香花种种供 养。其福虽多，不如有人以纯净心，皈依三宝所得功德。汝今当生大欢喜，生稀有想。愈增深信，愈坚弘愿。出烦恼渊，至菩提岸。即今所受三皈，以为出世正因。 慎勿退失，谨守修行。汝能依教奉行否？（答：能依教奉行）

八．    回向

授皈依功德圆满，大众合掌回向：

受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向；

普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密！ （礼佛三拜。礼谢法师三拜。法师下座礼佛，念佛回向。

宏泰法師整理

序文

 

夫 三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法 而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅槃妙门之要径也。

 

夫 五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网 菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：‘戒为无上菩提本，长养一切诸善根。’是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

 

夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

 

为 今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计； 稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者， 辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：‘皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某 知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？ ’故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学， 只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

 

时 过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒 否？矜然答曰：‘我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。’问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为 常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。

 

社 会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言： ‘比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。’是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲 说已了，叙其大要；以资初学。

 

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

 

佛历二五四二年  民国八十七年二月十七日  释宏泰谨序于台中南普陀寺

 

三皈依讲义

 

壹、什么叫做皈依

 

所谓皈依是归投依靠。皈依两字，从字面上解释，归是回转，或是归投，依是依靠，或是信赖。凡是回转依靠，或归投信赖的行为，都可称为归依。

 

归依的真义，凡是不究竟不著实不可靠的信赖与信仰，均不得称为真皈依。

 

实 际上，归依的倾向，固应先由归依身外的三宝开始，归投三宝，依赖三宝的启发与指引，走向大涅槃城的解脱道。但当走进了涅槃（解脱）之城，自身的当下，也就 是理体的三宝了。一切众生皆有佛性，由于业障的迷惑，所以不见佛性，我们归依三宝的目的，正是在于寻求佛性的显现。我们本来与佛一样，本来就与三宝同在， 只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！我们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，步返原来的老家而已。

 

贰、什么叫做三宝

 

三宝是指佛宝、法宝、僧宝。

 

为什么佛法僧称为宝？在《大乘本生心地观经》有详细说明，有五百长者请问佛陀：‘世尊，我等今日闻佛法音，得悟三宝利益世间，然今不知以何义故，说佛法僧得名为宝，愿佛解说显示众会及未来世敬信三宝一切有情，永断疑网得不坏信，令入三宝不思议海。’

 

佛陀告诸长者：‘譬如世间第一珍宝具足十义，庄严国界饶益有情，佛法僧宝亦复如是。

 

一、者坚牢—如摩尼宝无人能破；佛法僧宝亦复如是，外道天魔不能破故。

 

二、者无垢—世间胜宝清净光洁不杂尘秽；佛法僧宝亦复如是，悉能远离烦恼尘垢。

 

三、者与乐—如天德瓶能与安乐；佛法僧亦复如是，能与众生世出世乐。

 

四、者难遇—如吉祥宝希有难得；佛法僧宝亦复如是，业障有情亿劫难遇。

 

五、者能破—如如意宝能破贫穷；佛法僧宝亦复如是，能破世间诸贫苦故。

 

六、者威德—如转轮王所有轮宝能伏诸怨；佛法僧宝亦复如是，具六神通降伏四魔。

 

七、者满愿—如摩尼珠随心所求能雨众宝；佛法僧宝亦复如是，能满众生所修善愿。

 

八、者庄严—如世珍宝庄严王宫；佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。

 

九、者最妙—如天妙宝最为微妙；佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。

 

十、者不变—譬如真金入火不变；佛法僧宝亦复如是，世间八风不能倾动。

 

佛法僧宝具足无量神通变化，利乐有情暂无休息，以是义故，诸佛法僧说名为宝。’

 

参、为何要归依三宝

 

《善生经》云：‘善生言：“世尊j何因缘故，受三归依？云何名为三归依？”“善男子！为破诸苦（谓生老病死等苦），断除烦恼（谓诸苦之因种），受于无上寂灭之乐（谓不生不死涅槃之乐），以是因缘，受三归依。”’

 

云何三归依者—谓佛、法、僧。

 

┌佛者—能说坏烦恼因，得正解脱，无师独觉。

├法者—是坏烦恼因，真实解脱，正道解脱。

└僧者—禀受坏烦恼因得正解脱，能如法受。

 

肆、翻邪三归制意

 

《涅槃经》云：‘一切众生，怖畏生死四魔，故受三归。名一义异，或时说三为一，说一为三。诸佛境界，非二乘所知。’

 

注：

 

一、《多论》云：‘如人获罪于王，投向他国，以求救护。众生亦尔，系属于魔，有生死过，归向三宝，魔无如之何。故知若受三归，得脱生死。’

 

二、

 

    ┌烦恼魔者—贪、嗔、痴三毒，劫诸善法故。

    ├五阴魔者—色、受、想、行、识五阴，迁谢不停故。

四魔┤

    ├死魔者—地水火风四大，喻如四山，从四面来，逼切报命故

    └天魔者—阻挠诸行者，令退道故。

 

四皆恼害，不能自由，故名魔者。

 

三、说三为一者：

 

《多论》云：‘佛亦是法，法亦是佛，僧亦是法，正是一法。但虽有一义，相有差别。’

 

      ┌佛宝—无师大智，一切功德。

相别者┼法宝—尽谛（真理）涅槃。

      └僧宝—声闻学无学功德。

 

四、说一为三者：

 

《涅槃经》云：‘云何为一？佛告摩诃波阇波提憍昙弥，莫供养我，当供养僧。若供养僧，即得其足。汝随我语，则供养佛；为解脱故，则供养法；为受用故，则供养僧。’

 

伍、翻邪三归

 

大 圣初成正觉，因提谓长者，开授三归之戒，翻邪归正，以为入圣的根本。三乘（声闻、缘觉、菩萨）行者，归宗进行，以为基础。三归的功用，正破三邪（外道邪 师、邪法、邪众），济三途（地狱、饿鬼、畜生），接三乘（声闻、缘觉、菩萨），出三有（欲界、色界、无色界）。佛法以此三归为本，通发一切戒品及诸出世善 法，不同世间善法也。

 

一、归依佛—佛陀秦言觉者，自觉觉他，故名为佛。归者，反还为义，反邪师，还事正师，故名归。依者，凭也，凭心灵觉，得出三途及三界生死也。故经云：‘归依于佛者，终不更归依其余诸外道天神也。’

 

二、 归依法—达磨秦言法，法者法则，有轨范使人理解任持自性（万法依于一定的轨则而行，如火车必依于自己的轨道，方能运行），佛所说，若事若理，可为心轨，故 言法也。归者，反邪法，还修正法，故名归。依者凭佛所说法，得出三途及三界生死。故经云：‘归依于法者，终不更归依诸外道典籍也。’

 

三、归依僧—僧伽秦言众，众者和合，出家三乘行者，心与佛所说事理之法合，故名为僧。归者，反九十五种邪行之侣，归心出家三乘正行之伴，故名为归。依者凭心出家三乘正行伴，得出三途及三界生死。故经云：‘归依于僧者，永不复更归依其余诸外道也。’

 

陆、四种三宝为所归

 

现且分为两大类

 

一、从事相上说，有住持三宝与化相三宝。

 

二、从理体上说，有一体三宝与理体三宝。

 

            ┌佛宝—凡用玉琢、石刻、金铸、铜浇、泥塑、木雕、油

            │      漆、墨画、绢绣、纸绘的佛像。

所谓住持三宝┼法宝—凡是三藏（经、律、论）经典。

            └僧宝—凡是剃发染衣的比丘、比丘尼。

 

因为佛入灭之后的佛教，端靠这一类的三宝，为之延续佛法的慧命，保持佛教的精神，传布佛教的教义，所以称为住持三宝。

 

            ┌佛宝—释迦牟尼佛在印度示现成道及入涅槃的阶段中，

            │      释迦便是佛宝。

所谓化相三宝┼法宝—佛当时向弟子们所说的种种教示，如四圣谛、八

            │      正道、十二因缘等等的道理，便是法宝。

            └僧宝—当时随佛出家的凡圣弟子，便是僧宝。

 

这是唯有佛陀住世应化之际才有的相状，所以称为化相三宝。

 

                    ┌佛宝—佛有觉照之能。

              ┌佛宝┼法宝—能说法，于法自在，故有轨持之能。

              │    └僧宝—佛无违诤之过。

所谓一体三宝  │    ┌佛宝—法的本体，具有能生诸佛之性。

（即是于佛法─┼法宝┼法宝—法的本身，就有轨持的功能。

僧三宝中，各  │    └僧宝—法法平等，互不相妨（和合之义）。

各皆具三宝的  │    ┌佛宝—僧有观照之智者。

功德）        └僧宝┼法宝—僧有轨持之用者。

                    └僧宝—僧为和合之体者。

 

            ┌从修证上说—凡夫皆以‘惑、业、苦’而流转生死，若

            │            能翻迷成悟，惑即成为般若，业即成为解

            │            脱，苦即成为法身。

            │          ┌般若为佛宝。

所谓理体三宝┤          ├解脱为法宝。

            │          └法身为僧宝。

            │                  ┌佛宝—能观之理。

            └从理体（真如）上说┼法宝—所观之事。

                                └僧宝—事理一如。

 

注： 凡夫所能见到的，只有事相的三宝，事相中的化相三宝，只在佛陀住世时才有，佛灭之后，仅有住持三宝。然在三宝之中，虽以佛为最尊最贵，法为最高最胜，却以 僧的地位最重最要。佛陀入灭之后，佛教的道场，要由僧宝来住持，佛教的经典，要由僧宝来保存，佛教的文化，要由僧宝来传播，佛教的信徒，要由僧宝来接引。 因此，佛陀在世时，佛教以佛为轴心，佛陀入灭后，佛教则以僧宝为重心。僧人之中，固然有龙蛇混杂，我人归依，不妨择善而从，但于恭敬供养之心，则应一律平 等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分等。佛经中说，虽是破戒比丘，仍足为人天之师，所以不得分别高低，更不得妄加批评。

 

柒、归依三宝的种类

 

共有五等：

 

一、翻邪三归—最初进入佛门。

 

二、五戒三归—信佛之后加受五戒。

 

三、八戒三归—六斋日受持八关戒斋。

 

四、十戒三归—沙弥（尼）受十戒。

 

五、具足戒三归—比丘（尼）禀受大戒。

 

因 为，凡是受戒，必有三归。最初入佛门，固须三归。加受五戒、八戒、十戒，皆以三归为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒，比丘、比丘尼戒，虽以羯磨法受戒，但在受 戒之中，没有不行三归依的。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三归。因此虽说三归不是戒，却是一切戒之根本（其实三归之中含有戒义）。

 

捌、归依三宝的仪式

 

在三归正范中，共有八个项目：

 

一、敷座请师—由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。

 

二、开导—开示三归依的意义。

 

三、请圣—迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。

 

四、忏悔—忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。

 

五、受归—三归三结，并发三誓（断恶、修善、度众生）。

 

六、发愿—发无上菩提之心，愿度一切众生。

 

七、显益劝嘱—说明三归的功德殊胜，并嘱依教奉行。

 

八、回向—将此受归的功德，回向给一切沉溺的众生，速脱生死，早生佛土。

 

注：

 

一、敷座—比丘不得站立为白衣说法，所以要敷座。

 

二、开导—示知三宝的意义，所以要开导。

 

三、请圣—归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣。

 

四、忏悔—为求重做人，故应忏除前愆。

 

五、受归—三归（归依佛、归依法、归依僧）三结（归依佛竟、归依法竟、归依僧竟）与三誓，是受归的重心，故为在所必行。

 

六、发愿—三归共分三品

 

   ┌上品—发心自度度人。

   ├中品—只顾自己了生脱死。

   └下品—只求不堕三途而仍生在人天者。

 

所以劝导发心，也是必要的。

 

七、显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志，故应显益劝嘱。

 

八、回向—为了长养不自私的慈悲襟怀，功德回向一切众生，是必然的。

 

玖、受三归法

 

（一）先须忏悔

 

1、受前忏悔

 

《事钞》云：‘以信邪来久，妄造非法。今创（刚开始）归投，必（须）翻邪业。从生死际至涅槃际中间罪业，皆除灭。’

 

2、忏悔清净

 

《阿含经》云：‘于受前忏悔罪已受（三归）法，谓从无始生死边至涅槃际，一切罪业皆清净。’（无始有识名生死边，究竟果满涅槃名涅槃际。）

 

3、得善法体时

 

《济缘》云：‘前三归是发善法体，三说竟时得。后三结者，嘱受叮咛，令持在怀，不滥承奉。如经云：“归依于佛者，终不更归依其余诸天神。”’

 

（二）正受三归法

 

《善见论》云：‘并须师授，言音相顺，若言不出，或不具足，不称名，不解故不成。’

 

应云：‘我某甲，尽形寿归依佛、归依法、归依僧。’（如是三说得法属己。）

 

又云：‘我某甲，尽形寿归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。’（三结已。此但受三归法，无有戒法故。论云：三归下有所加，得三归及戒。若无加者，有归无戒。）

 

（三）受三归时所作之观想

 

归依的紧要关头，便在三说三归的正授之时，纳受三归依的无作戒体，也就在此正授之际。最好能于正授三归之时，作观想：

 

┌说第一遍时—观想由于自己的发心功德，感得十方大地震动，并有功德云，从十

│            方地面冉冉上升，集于行者顶上，成白色光明云。

├说第二遍时—十方涌起的功德之云，徐徐汇集于自己的头顶上空结成华盖之状。

└说第三遍时—此一云集的华盖，即成漏斗之状，缓缓下注于自己的顶门之内，遍

              满于全身，并由身内扩展，使自己的身心，随著功德云的扩展弥盖，

              而充塞于十方世界。

 

到此为止，自己纳受了三归的戒体，自己的身心，也跟戒体的功德一样，与宇宙同等体量了。

 

拾、所归依境通三世

 

《业疏》云：‘论云：通归三世佛（所归之境宽），同法身故。不独归释迦（所归之境狭），以是（区）别。（若归一境，余则无心，）不名归也。’

 

拾壹、如何才得三归

 

无论出家在家之人，若受三归时，要注意以下几点：

 

一、要注意归依三宝是何意义。

 

二、当受三归时，师父所说的话要十分明白。

 

          ┌ 师父所讲的话，全是文言不能了解。

不得三归者┼ 隔离太远，听不明白。

          └虽能听到大致了解，其中尚有一二怀疑之处。

 

《善生经五戒品》云：

 

        ┌信因

        ├信果

得归依者┤

        ├信有得道（佛教门中可得道果）

        └信心不可败，亲近三宝，受善友教。

 

△又正受授之时，即于‘皈依佛’、‘皈依法’、‘皈依僧’三说之处，此最要紧，应十分注意，乃可得三皈依。

 

拾贰、受三归依功德果报

 

一、功德

 

《法门名义集》云：‘烦恼魔“是生死因”，阴魔死魔“此二是生死果”。天魔“是生死缘”。此四种能障解脱，故名为魔。’

 

《智论》云：‘梵语魔罗，秦言夺命。论云：唯死魔实能夺命，余者能为夺因，亦能夺智慧命故。又四皆恼害，不能自由，故名为魔也，又三归功用，破三邪（邪师、邪法、邪众），接三乘出三有（欲界、色界、无色界）。’

 

《灌顶经》云：‘受三归者，有三十六位护归善神，日夜保护一切吉祥。’

 

《希有经校量三归功德》云：‘教四天下及六欲天，一切众生得阿罗汉果，不如三归功德多。’

 

《业疏》云：‘受三归者，但得法被身为佛弟子，无戒可持。’

 

                ┌得无生忍，烦恼永断。

                ├得法身，则不得色身。

受三归法降伏四魔┤

                ├无色身，则无死。

                └无三魔，则波旬，自不得便。

 

    ┌ 欲 ┐    ┌亦名烦恼     ┐

    ├ 身 ┤    ├亦名五阴     │

故降┤    ├ 魔 ┤             ├魔

    ├ 死 ┤    ├即无常因缘   │

    └ 天 ┘    └如大自在天等 ┘

 

《稀 有校量功德经》云：‘假使满三千大千世界中，诸佛如来，譬如竹苇甘蔗稻麻，彼等诸佛世尊至真等正觉，若有善男子善女人，二万岁中，常以一切娱乐之具，衣服 饮食床卧汤药，种种奉施，乃至灭度之后，收其舍利起七宝塔，一一宝塔皆以香华伎乐缯盖幢幡香烛油灯，种种所须，悉皆供养，实得无量无边不可算不可数福德之 聚。佛言：阿难！犹不如是善男子善女人，以淳净心作如是言：我今归依佛、归依法、归依僧。所得功德胜前福德，百倍千倍万倍，不可算数，譬喻言辞所不能知 及。’

 

二、果报

 

1、受三归免堕恶道

 

《增一阿含经》云：‘有忉利天子五衰相现，当生猪中，愁忧之声，闻于天帝，天帝闻之唤来告曰：“汝可三归，即时如教，便免生猪。”三自归已，生长者家，还得出家，成于无学。’

 

佛为说偈云：

 

诸有归命佛    不堕三恶道    尽漏处人天    便当至涅槃

 

              ┌一、衣服垢秽

              ├二、头上华萎

六欲天人五衰相┼三、腋下汗流

              ├四、身体臭秽

              └五、不乐本座

 

2、受三归得护持

 

《嗟袜曩法天子受三归依获免恶道经》云：

 

诚心归命佛    彼人当所得    若昼若夜中    佛心常忆念

诚心归命法    彼人当所得    若昼若夜中    法力常加持

诚心归命僧    彼人当所得    若昼若夜中    僧威常覆护

 

3、受三归得解脱

 

《法 句譬喻经》云：‘昔者天帝释五德离身，自知命终当生陶家受驴胎。愁忧自念，三界之中济人苦厄唯有佛！驰往佛所，稽首伏地，至心归命佛、法、僧众。未起之间 其命忽终，便入驴母胎中。时驴走，破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备，复为天帝。佛赞善哉！殒命之际，归命三尊，罪对已毕，不更 勤苦。佛为说偈，令帝释闻之。达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，得须陀洹道。’

 

拾参、归依后是否会失去归依戒法

 

《善生经净三归品》云：

 

（一）受三归已，造作痴业，受外道法自在天语，以是因缘，失于三归。

 

（二）若有造作种种杂业，为受乐故，修于善事，如市场法（好比市场作买卖，以求利为先），其心不能怜悯众生，如是之人不得三归。

 

（三）若人信其（神）能救一切怖畏，礼拜外道，是人则失三归依法。

 

拾肆、世间戒和三归五戒有何区别

 

一、五戒与世间戒之关系

 

    ┌不杀生—仁 ┐

    ├不偷盗—义 │

五戒┼不邪淫—礼 ├世间戒

    ├不妄语—信 │

    └不饮酒—智 ┘

 

二、五戒与世间戒不同之处

 

《善生经》云：‘若不依三宝受戒，是名世戒，是戒不坚固如“彩色无胶”。是故我先归依三宝，然后受戒。若终身受，若一日一夜，所谓优婆塞戒，八戒斋法。’

 

五戒—能坏先世诸恶业。

 

      ┌不能坏先世诸恶业

      ├根本不净

      ├庄严不净

世间戒┤

      ├觉观不净

      ├念心不净

      └果报不净

 

拾伍、归依后怎样进修

 

归依后，作为一位佛陀的在家弟子，就应该勤加礼佛忏悔，将无始劫以来，由贪嗔痴三毒所生起的一切罪业忏除。一方面要深入经藏，研究教理，多听经闻法，才能开大智慧，否则将是一位愚痴没有智慧的人。

 

除了礼佛忏悔，听经闻法外，并要严守戒律。如果戒律不守，天天犯戒造新罪业，我们又将如何脱缚解困呢？

  佛陀在遗教经训示弟子：‘是故比丘，当持净戒，勿令毁缺，若人能持净戒，是则能有善法，若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德住处。

子曰:四十而不惑.
香港參拜大嶼山寶蓮寺大佛歸來,家慈等蒙佛庇佑,登大嶼山佛道,上下順利.2008年7月09日,到上海園明講堂還願.7月10日,又到上海園明講堂登記法會.
因7月09日志願者隻交半年費用,故又回辦公室交齊全年.
辦公室阿婆無意問起,受過皈依嘛?
想來慚愧,福薄運蹇,雖多有閱藏,虔信有年,竟然無緣受三皈依.
上海園明講堂陰曆每年3月12日,6月12日,9月12日,12月12日,有傳授三皈依,陰曆6月12日,正當公曆7月14日,因緣悉備,正當皈依.
7月14日下午13點30分,由龍華寺大德正式主持三皈依儀式,下午15點10分左右結束.
法名覺備.自此皈依.
老朽何德何能,在四十歲生日前幾月,恰逢三皈依之良機,逃出三界火宅,自此安住三寶清凉,蒙受佛恩,涕淚感懷.

自皈依佛　当愿众生　体解大道　发无上心
自皈依法　当愿众生　深入经藏　智慧如海
自皈依僧　当愿众生　统理大众　一切无碍

南無 阿彌陀佛

太極拳盤來盤去,到底在練什麽?
古來拳論玄妙者,不知其數,或有道老之學在內,如王宗嶽者流,或有心意把變化而成,如陳鑫三三拳譜者流,從頭到腳,從里到外,兩儀八卦,統統看完,上場打拳,還是腦子一片空白,懷中西瓜一抱,手中摸魚抓蝦.
于人推手,緊張如夜闖私傢宅院之盜賊,全身綳緊,兩眼急出,雙手貫力,一幅光榮就義的神態.
這樣練習,到了散手,只能偏重套路接手,哪有八面支撑,柔軟順化,閃電出手,出手見紅.
如這樣子的太怪拳,怎麽去和泰拳,格雷西柔術交手?
和街頭流氓打架,估計也是凶多吉少.
太極拳,爲何難練,爲何容易走入歧途,其實關鍵就是吃虧二字.
敢于吃虧,安于吃虧,善于吃虧.
練拳,勁力由腳,而腰,最後小指,的缺傻得可愛,明顯比直接出拳吃虧.
推手專注對方來勁,走化當頭,化不掉就喫對方一下,知道自己爲何是背,別人爲何是順,明顯比頂者硬扛吃虧.
但唯有這種吃虧得精神,才能找到太極得妙處,才能嘗到太極得甜頭.
太極不練排打,不練手腳硬功,如果真實打鬥,沒有平時吃虧得訓練,能扛得住幾下?
反之,有吃虧得訓練,避實擊虛,全身之力合而擊齣,的確是可以在打鬥中招招要害,出手見紅,性命立判的.
上海話講:吃虧就是占便宜.
其中道理很深.
很多人把吃虧,理解成做戇大,做蠢事,就像把太極拳的走化,理解成逃避一樣,是非常好笑的.
不是做戇大就是便宜.
吃虧是藝術,敢于吃虧是態度,安于吃虧是心態,善于吃虧是方法.
練太極內傢,把吃虧得藝術,落實到生活得各個層面,也是非常平實近道的.
把吃虧的藝術,充份運用貫徹到每天行功走架,不斷停下來問問自己,我出腳,是不是在貪便宜,沒有自己找吃虧,沉腰順胯摧腿?我于人推手,心理是不是在貪便宜,勝負心當頭,自己全身緊張,沒有準備吃虧,沒有準備全身被別人勁路貫透?......
只有老老實實吃虧,才可能有機會嘗到太極拳的甘露.
孔子曰:吾道,一以貫之.
老子曰:道生一.
釋迦靈山,拈華一支,迦葉微笑莞而,禪宗教外別傳.
吃虧,斯近道矣.
南無 阿彌陀佛

祖庭:浙江天臺山.
宗法華經,故又稱法華宗
一心三觀:空 假 中
空:我空 果空 因空 法空
假:世界本源空 故假有
中:不可偏執
中論:未曾有一法 不從因緣生 是故一切法 無不是空者
摩訶止觀:一空一切空 無假中而不空 總空觀也
         一假一切假 無空中而不假 總假觀也
         一中一切中 無空假而不中 總中觀也
圓融三諦
法華玄義:園三諦者 非但中具足佛法 真俗亦然 三諦圓融 一三三一

天臺宗九祖法脈:龍樹 慧文 慧思 智顗  灌頂 智威 慧威 玄朗 湛然

智顗天臺三大部:法華文句 法華玄義 摩訶止觀
天臺小五部:觀音玄義 觀音義疏 金光明經玄義 金光明經文句 觀無量壽佛經疏

 焰口的由来，是源自于阿难尊者在林中修习禅定时，见到观音大士化现的饿鬼王面然（又称为
焰口），面容枯槁、面貌丑陋、头发散乱、腹大如山，喉细如针、脸上喷火，阿难吓得问面然为什
么变成这样，面然告诉阿难是因为生前悭吝、贪心，于是死了以后堕入饿鬼道，长年必须处在饥饿
中受种种的苦。
  　面然并告诉阿难，三天以后阿难寿命终了也会堕落到饿鬼道；阿难一听，非常害怕的跑到佛前
请示解决的方法，佛陀于是指导阿难焰口经和施食的方法，要阿难持「无量威德自在光明如来陀罗
尼法」七遍，就可以让一食变成种种甘露饮食，充塞法界，能使无量恒河沙数的饿鬼与诸仙等众
生，皆得到饮食饱满、解脱苦趣，超升到三善道，施食者并可以延年益寿，受到诸鬼神的拥护。
  　焰口的内容从迎请诸佛菩萨开始，接著供奉诸佛菩萨，再于「缘起文」之后召请十方一切众
生，以净甘露滋润身田，离邪行、归敬三宝、证无上道；接著以各种咒印，包括变食、召鬼、破地
狱、开咽喉、摧罪、破业、忏悔、说皈依、受戒、说法，到孤魂上船同登慈航、航向成佛之道为
止。从其中的咒印部分，可看出瑜伽焰口是以密法为主，显教为从。 
  　一般焰口的施放时间都是戌亥二时开始（即晚上七点到十一点），因为过了这个时段，神鬼就
不能进食了。焰口的主要目的在救度地狱的鬼道众生，期望藉由菩萨的加持与愿力，共同帮助这些
众生脱离苦海，善根深厚者可以出离，善根较差的至少可以得到一时的喘息机会。 
  　施放焰口重要的是以清净心参加，才能达到相应的结果，所以，登上焰口台的法师，要「结
印、持诵、观想」三业相应，才能自利利他，达到焰口施食的目的。而参加法会者以「身敬、口
诵、思惟」三业清净的心来参加，自然可以感应诸圣贤，达到慈悲救苦的目的。
    每逢水陆法会，一般都要施放焰口，其它时间随功德主之缘，也经常举办

　水陆法会是佛教所有法会中最大,最殊胜的法会.全名是[法界圣凡水 陆普度大斋胜会],其意义逐句解释如下: 1. [法界]是指诸佛与众生本性平等,理常一故,通称法界. 2. [圣凡]是指十法界中的四圣,即佛、菩 萨、缘觉、声闻;六凡是天、人、阿修罗、 地狱、饿鬼、畜生. 3. [水陆]是指水陆空三界众生居住受报之处.空中飞行之众生须依陆地而休息,故 包括 于陆地而称水陆. 4. [普度]是指悉皆度化六道众生,使之解脱饥饿之痛苦. 5. [大斋]是指不限制的给予众生饮食. 6. [胜会]是法施之意. 除布施众生饮食外,又有诵经持咒之法施,令受苦众生心开意 解,得法水之滋润,故名胜会.又[会]者聚集之意,教渡者与被教渡者集会于一堂, 饮食与佛法 都在一起,故名为会.即是说,藉者启建水陆法会普度大斋之功德,超 度六道中受苦众生,使之离苦得乐,趣入佛道.

　　水陆法会分为内坛佛 事及外坛佛事,若论法事内容,重点则在内坛.内坛佛事从法会第三天凌晨二时起, ,可以说内坛佛事主要是与四圣六凡交流,是整个水陆的心脏.由于内坛佛事 繁重,加上主法者必须专心观想,因此内坛必须结界,以防外人闯入坛场,故由坛主以上之功德主,代表所有功德主参加礼拜佛事.

　　水陆法会 需要七昼夜才能功德圆满。七昼夜之中，讽诵经典如上.水陆法会虽分七个坛场,其实是一堂整体的佛事,每一坛同等重要,缺其一就不能名之为水陆法会,每日分 三时,至总回向坛宣读文疏,昭告十方法界,将每日所诵经典功德回向.因此,水陆是不分内坛、外坛的,斋主们随自己发心,共同成就此一法会,就是最大的功 德.诵经功德贵在自己的发心虔诚,发心愈大,虔诚愈深,则功德广大愈是无可限量.

這种法事是由梁武帝的《六
道慈忏》（即《梁皇忏》）和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。‘水陆'之名，始见于
宋·遵式（964～1032）的〈施食正名〉，谓系‘取诸仙致食于流水，鬼致食于净地'之义。所谓水
陆者，因梁武帝梦一神僧告曰︰六道四生，受苦无量，何不作水陆普济群灵？帝因志公之劝，搜寻
贝叶，早夜披览；及详阿难遇面然鬼王建立平等斛食之意，用制仪文，遂于润州（今镇江）金山寺
修设。水陆法会自宋代流行以后，很快地普及于全国，特别成为战争以后朝野常行的一种超度法
会。宗赜〈水陆缘起〉说：‘今之供一佛、斋一僧、施一贫、劝一善，尚有无限功德，何况普遍供
养十方三宝、六道万灵，岂止自利一身，独超三界，亦乃恩沾九族。所以江淮两浙、川广、福建，
水陆佛事，今古盛行。'、‘水陆供养的对象分上中下，上则供奉法界诸佛、诸位菩萨、缘觉、声
闻、明王、八部、婆罗门仙。次则供养梵王帝释二十八天、尽空宿曜一切尊神。下则供养五岳河海
大地龙神、往古人伦、阿修罗众、冥官眷属、地狱众生、幽魂滞魄、无主无依诸鬼神众、法界旁
生。六道中有四圣六凡，普通供养。……未发菩提心者，因此水陆胜会，发菩提心。未脱苦轮者，
因此得不退转。未成佛道者，因此水陆胜会，得成佛道。' 
 　 关于水陆法会作法的规则，《法界圣凡水陆普度大斋胜会仪轨会本》六卷、《水陆道场法轮宝
忏》十卷，皆为现行水陆法会之所取则。其法事内容，根据《水陆仪轨》，在七昼夜之间，主要为
结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。上堂三宝
十位圣贤，奉请于午前；下堂圣凡十位神灵，召请于初夜。其上堂十位是：十方常住一切诸佛、十
方常住一切尊法、十方常住诸菩萨僧等。下堂十位是：十方法界四空四禅六欲诸天天曹圣众、五岳
四渎福德诸神等。现行水陆法会坛场的布置分为内坛和外坛。法事以内坛为主，像设布置香花供
养，力求庄严。正中悬挂毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛三像，下置供桌，罗列香花灯烛果品
供物。其前安置长方台四只成四方形，台上分置铜磬、斗鼓、铙钹、手铃及仪轨等，为主法、正
表、副表、斋主四人所用。四围绕以布幕，将内坛分成三间。两侧分挂上堂、下堂各十位水陆画
像。画像之下列插牌竿，详记每位圣凡名称。牌上皆画宝盖，下面莲花，中用黄纸；下堂则用红纸
以为区别。外坛有六个坛场：大坛二十四人，专门礼拜《梁皇宝忏》。诸经坛七人，讽诵诸经。法
华坛七人，专诵《妙法莲华经》。净土坛七人，称念阿弥陀佛名号。华严坛二人，静阅《大方广佛
华严经》。瑜伽坛，亦称施食坛，为夜间施放焰口之用，人数由各坛临时调用。此外监坛一人，共
计四十八人。内外坛法事一般为七日。其进行程序：第一日三更，外坛洒净，四更内坛结界，五更
遣使建旛（旛上书“修建法界圣凡水陆普度大斋胜会功德宝旛”，高悬于大雄宝殿左前方的刹竿
上）。第二日四更，请上堂，五更奉浴。第三日四更供上堂，五更请赦，午刻斋僧。第四日三更，
请下堂，四更奉浴，五更说戒。第五日四更，诵《信心铭》，五更供下堂，午刻斋僧。第六日四
更，主法亲祝上下堂，午前放生。第七日五更，普供上下堂，午刻斋僧，未时迎上下堂至外坛，申
时送圣，水陆法会即告圆满。法会期间，自第一夜起，每夜于瑜伽坛各放焰口一台，至第六夜则放
五方焰口，内坛水陆法师及诸坛僧众均参与法事，为水陆法会仪式的顶点

1,乌梅12颗左右.(南京路第一食品商店底樓到底零食櫃檯大阿哥牌烏梅,55元一斤)
2,干山楂片30克（手抓一大把為量），
3,陈皮10克，
4,甘草5克，
6,大棗10克(可用金絲棗等代替)
7.桂花100克
8,干薄荷葉若干
以上材料長寧區龍之夢傢樂福超市里的茶葉櫃檯有小包裝零售.

大棗已足够甜,不必加糖.
 这些材料是煎3次的量，灌满大号可乐桶绰绰有余。喝不惯甘草味可以不放。
以上藥材可根據口味隨意增减.喜歡羅漢果,洛神花,荷葉等,也可添加.
皆浸泡洗淨,水和藥材為2比1,比較濃郁.
水開后,燉20分鐘即可,連燉3遍,汤汁凉透盛到容器中即可.
超級健康,超級美味.