请戆一点

―――中国大陆投资必胜法

在中国大陆要投资赚钱，说来很好玩，越是有所谓专业知识的人，越是失败。

越是了解世俗的人，越是成功。

这个现象，在同学聚会上，很看得出來。

除了极少数沈南鹏之流在洋人不了解中国大陆市场的早期，狠捞了几票的读书比较优秀的人士以外，一般上学时吊儿郎当，甚而搞大学妹肚子的笑柄，往往混得香车美女，风声水起。而相反，所谓老实读书者，大都投资失败，人生惨淡。

为什么呢？

他们太聪明了。

在股市，房市发疯的时候，后者一般会自然地扮演智者角色，自觉，不自觉地用所谓知识来做批判，但前者之吊儿郎当但深知中国大陆市侩民情的痞子，倒是抓住愚民疯狂的机会，几乎每次狠狠地都捞上一票走人。

这里面的道理，诸君要结合中国大陆历史，民情来参悟。

几千年前的周朝图书馆长老子说过：大智若愚。

纵观几千年中国大陆分分合合的历史，都是戆的，愚的得到最终的实惠。

当然，总归能从戆之中找到几样比较不戆的进步，但总体，还是戆的。

说这个是劣币驱良币也好，说这个是落后战胜先进也罢，但是，事实就是这么冷冰冰。

民情亦然。

倒也不能怪民众，被戆是一以贯之几千年的帝王之术。

这个，不能说太细。

老夫幸而生于60年代晚期的上海滩，上世纪80年代开始的很多起落都是亲见。

从我们楼里知识分子长辈连呼看不懂的，五楼准楼花嫁给贩卖大闸蟹成万元户的小学没有毕业的小王开始，在我印象中，对大多数赚钱的案例，读过几年书的所谓知识分子，都是做为“聪明”的，穿着破汗背心，买青菜讨价还价的智者，运用自以为是的各种原理，对之进行批判。

以后的上新疆贩卖羊毛衫，他们说“戆伐？这种戆么子难能有人要”，后来贩羊毛衫的开厂，甚而上市，不在少数。

认购证来了，一开始在比较有文化的聪明人单位，都无人问津，搞到要摊派的地步，到后来倒是便宜了许多戆头戆脑九江路咯模子。

国债就更不谈了。聪明的人，只会守着国债等到期，杨百万这种打桩模子来收，还觉得人家戆噱噱，哪里知道人家王宝和混混，宾馆房间开开的时候，这些聪明人，还在抽凤凰，看到希尔顿像看到天堂呢。

搞到后来发股票，聪明人还是自作聪明，看着一帮他们眼中的戆大把老八股超到天价，一天的输赢，这些聪明人一辈子都赚不到。

读书本来是好事，但按照老师教的，书本写的来指导生活，几千年中国大陆历史证明，你惨啦！

后来，大家开公司出來骗钱，居然有停薪留职的好事，那些聪明人也还犹豫。现在回望，福布斯几个科技上市公司超级有钱人，当时倒是他们同事眼里面的戆大。

想想聪明倒是自作聪明，但油条，大饼硬是从几分，到几角，没办法了，聪明人坐不住了。

但是，等他们按奈不住，运用知识来判断股票的买卖，他们往往成了他们眼中戆大的站岗的英雄。

顺势而为

这四个字，人人知道，人人会写。但有几个参透这个“势”呢？

世界上本来各种力量一盘散沙，但某种力量强大了，就是势。

在中国大陆做投资，首先要分清这个势。

学了大半辈子的经济学理论，社会学理论，运作资金的收益，根本不能和温州小学没毕业的中年妇女搭脉的原因，就在于，她们在无意中，是顺着“戆”的势，在向前推进。

各方面的戆，汇成无比强大的戆，她们只是顺流而下。

而那怕你还抱着一丁点的怀疑的知识聪明，失败的命运其实早已注定。

自作聪明的人，特别是喝过洋墨水的人，出奇喜欢问“为什么”。

在中国大陆，如果一个做投资的，经常问“为什么”，这种人，还是早点歇歇吧。

不要糟蹋自己和投资人的钱了。

在中国大陆的这股势面前，没有为什么，只有干什么。

投资不是宗教，投资只要赚钱，管他为什么。

在中国大陆的投资活动，不是需要适当地戆，不是需要有时候戆，是需要乐在戆中，顺戆而为，一贯地戆下去。

请戆一点吧！

如果你不想做一个聪明的穷光蛋和失败的投资人。

禮佛减罪时日表

七月初六日申时，向东方礼佛九拜，灭罪一百劫	2009年8月25日
八月初八日午时，向南方礼佛九拜，灭罪三百劫	2009年9月26日
九月初九日午时，向南方礼佛九拜，灭罪一千劫	2009年10月26日
十月初一日午时，向南方礼佛九拜，灭罪一千劫	2009年11月17日
十一月初三日申时，向西方礼佛九拜，灭罪一千劫	2009年12月18日
十二月初三日申时，向西方礼佛九拜，灭罪一千劫	2010年1月17日

 

子时	丑时	寅时	卯时	辰时	已时	午时	未时	申时	酉时	戌时	亥时
23~24	1~2	3~4	5~6	7~8	9~10	11~12	13~14	15~16	17~18	19~20	21~22

以上每月日时，乃诸佛菩萨圣贤集会之际，若有善男子，善女人，诚心齐戒，伺候时辰，礼佛，念阿弥陀佛，随心正念，然后迥向，三五年间，所求遂意，若印送与 人减罪恒河沙，功德高如须弥山，福如大海，利益无穷，一切众生皆得道果，永无灾害，福及七祖，庆延子孙千代，奉劝大众，依时礼拜，勿生疑心。省时间，得益 多，消灾增福慧，集德寿延长。如若未安佛像，亦可于露台，屋顶，郊外旷野，山林，水边，海滩，聚沙供养礼拜。在空地处，花园中，可采摘草木，或树枝为供养 品，同样灭罪罪灭福生，礼拜时，默想顶禮十方常住三世佛。要五体投地，（两手膝、两脚膝、头额着地）默念南无十方常住三世佛三声，起身再如前礼

股票必勝法：

貪心輸錢贏

輸血不輸錢

人人去輸血

殺人不颳風

下雨去離島

離家喝牛奶

見人領遺産

出獄嫌錢腥

快樂無人格

出家沒工錢

     攻無不克  戰無不勝

股市原意，乃讓集資投資有其地，社会向榮，人皆有賺。惜人性貪婪，耗盡心思，巧取豪奪，樂土成煉獄，血雨腥風，殺戳不息，無數人蕩產傾家輸性命，勝者則喪良知人格。余於股壇數十載，未嘗見一真正鸁者，智者應知此乃一處永無贏家之戰場。取勝唯一法︰

“及早離去”四字而矣

所谓「毋忘在莒」的意义，原本有两种记载——

　一种是齐桓公和管仲、鲍叔的故 事。据刘向新序说，齐桓公以襄公之乱，出随鲍叔奔逃於莒，反乱平，入为齐君，乃与管仲，鲍叔饮酒，桓公谓鲍叔曰：「姑为寡人祝乎」？鲍叔奉酒而起，曰： 「祝吾君毋忘其出而在莒也，使管仲毋忘其束缚而从鲁也（注一），，使宁子毋忘其饭牛於车下也（注二）」！於是桓公避席再拜曰：「寡人与大夫皆毋忘夫子之 言，齐之社稷，必不废矣」。结果齐桓公遂能「九合诸侯，一匡天下」。这乃是一种安不忘危、存不忘亡的教训。

　至於我所说的「毋忘在莒」，乃是指的齐桓公以後四百年，田单以区区莒县与即墨之地，而一日复齐七十馀城的故事。

　 据历史记载：齐国东临渤海，西界黄河，煮海为盐，铸山为铜，在战国时代，为一「家殷人足，志气高扬」的富强之国。当周赧王三十一年（公元前二八四年），燕 昭王乃派遣上将军乐毅，联合秦、魏、韩、赵四国大军十馀万人，长驱攻齐，结果攻陷了齐国的都城临淄，并迫齐世子出奔於莒。

　其时楚国 亦派将军淖齿，加入了这一场战争，但是淖齿阳以援齐为名，而阴实和燕军勾结，以瓜分齐国的土地。齐国贤大夫王孙贾（当时他还只有十五岁），在齐世子出奔莒 城途中，被乱兵冲散，仓皇回到他自己的故里，不想他的母亲大为震怒，并斥责他说：「汝朝出而晚来，则吾倚门而望；汝暮出而不还，则吾倚闾而望；汝今事王， 王出走，汝不知其处，汝尚何归」？於是王孙贾乃入市中徒跣呼号，曰：「淖齿乱齐国，愿与我诛淖齿者，袒右臂」！一时市民感动相随的，有四百多人，乃袭杀淖 齿，拥立齐世子，以莒城自守。但是这时候燕军正势如破竹，已连陷齐国七十馀城，齐国仅馀莒县和即墨两个最後据点，乐毅「并右军前军以围莒，左军後军围即 墨」。即墨大夫，且出战而死，城中士气惶恐，不可终日；不得已，乃推田单为将军，领导即墨军民，抵抗燕、秦、韩、魏、赵五国之众。

大 家会问，为什麼即墨军民，会推戴田单出来领导呢？原来田单只不过是齐王的远族，原任临淄市掾（即今日市长的幕僚），是一名小吏；就因为他和族人撤退到安平 的时候，田单以大家所乘的车辆，车轴太长，行动不便，田单乃劝族人截去车轴露出部份，用铁笼包住车辆和轴头。及燕军进犯安平，齐人纷纷逃避，道路狭隘，车 辆拥塞，大部份都无法出走，以致多被燕军俘杀；而田单族人，却独能脱走，到达即墨。即墨士民，因为田单知兵，智勇兼备，所以就选他做领袖，来指挥全城军 民，抗拒敌兵。

　可是即墨只是「三里之城，五里之郭」的小城，军民老弱不过七千人，以此而当燕军十万之众的环攻，而要转败为胜，复齐雪耻，其势非谋略战、情报战、心理战、宣传战、武力战……交互为用不可的。因此田单默察熟虑、就厘订了一个完整的长期战略计划：

　第一、是采取持久消耗战略，以时间改变战力的劣势。

　第二、是以心理战、情报战、配合谋略战，以削弱燕军的斗志，并迫使燕军自乱步骤。

　第三、是号召齐国各地志士，在敌後破坏燕军的行动和补给，并畔燕归齐。

　第四、是与莒城互为犄角，对包围两城的燕军，形成外线作战的优势。

　第五、是以战略上的攻击和战术上的防御，奇正互用，准备对敌奇袭。

　第六、是编练士民，补充兵力，在战局转趋稳定以後，即行反攻，号召忠义，光复全齐。

　根据这个计划，田单就和士卒分工，「坐则织篑，立则仗锸，为士卒倡」；虽其妻女，亦编於行伍之间，担任救死扶伤的工作。所以莒县和即墨军民，封田单都推戴信任，虽燕军围攻日急，而始终没有任何一人背离田单。

　 及燕昭王死，子惠王立，田单看出燕惠王在做世子的时候，就与乐毅不睦；而且乐毅雄才大略，乃为田单的腹心之患。因此田单即派人潜入燕都，散布流言，说「齐 城之不拔者二耳。乐毅畏诛而不敢归，以伐齐为名，实欲连兵南面而王齐；齐人未附，故且缓攻以待其事。齐人所惧，惟恐他将之来，即墨残矣」。惠王听信了这些 反间，乃就改派骑劫来代替乐毅，於是乐毅即亡奔赵国。而骑劫的才智能力，远逊乐毅，乐毅既去，田单就等於打败了一个劲敌，而且使「燕军将士愤惋不和」，战 略的形势，已立即为之一变。

　就在此同时，田单又发动了一连串的心理攻势。他要求即墨军民，每餐必先设祭祖先於庭，飞鸟见到食物，都 飞集城中争食，城外燕军看到，甚以为异，於是田单扬言「神来下教我，以助齐抗燕」。原来田单就是要——一以「神来下教」的心理作战，以夺燕人之气；一以 「得道多助，破敌无疑」的心理建设，以振奋齐人的敌忾心和企图心；而这亦就是後来田单用五彩龙文的火牛阵，以大破燕军的伏笔。

　但是 田单还怕自己即墨军民的心防，不够坚强，就又分遣情报人员，渗透燕军，传播耳语，说「齐人最惧怕燕军捕获俘虏，割掉鼻子，齐人看到，心胆俱寒，一定出 降」。骑劫不辨真伪，就令燕军割去齐国战俘的鼻子，驱赴前线，齐人远远望见，都悲愤交集，唯恐被燕军俘获。随後田单又使人扬言，说「我们祖先的坟墓都在城 外，如果燕军挖掘了城外的祖坟，那就没人再有心思作战了」。骑劫果然又中了田单的谋略，即令掘即墨城外齐人的祖宗庐墓；齐人夜间看到城外燕军，尽「掘冢 墓，烧死人」，火光烛天，屍骸遍野，乃无不切齿痛哭，就都来要求田单出击，以报此奇耻大辱。田单默察民心士气，已经到了愤怒的高潮，於是即尽散饮食飨士， 令甲卒皆伏，使老弱女子乘城；另一方面又搜集了城中黄金千镒，派人送到燕军假降，说「即墨守城五年，粮尽援绝，不能再守，城破之日，请勿杀吾家族」。燕军 听了大喜，并高呼万岁；一时燕军警戒心理，即为之完全瓦解。

　田单原本已征集了牛只一千多头，至此就漏夜於牛衣上涂上五彩龙文，并於 牛角上缚置利刃，牛尾上缚上芦苇，灌以油脂；在城的四周，各凿洞穴，等到夜间，月黑风急，就点燃牛尾所缚芦苇油脂，使火牛猛冲燕营；而以五千哀兵壮士，随 後冲杀，同时使城中老弱妇孺，尽击铜器，呐喊助威，声动天地。燕军当时警戒，因信齐军即降，业已松懈，及梦中惊醒，尽见龙文火牛，纵横驰突，耰锄刀戟，光 明炫耀，不可逼视，乃相顾失色，手足失措，践踏死伤，不计其数，而燕将骑劫，且为齐军夷杀於乱军之中。田单遂乘胜逐北，至於河上。齐国各地志士，亦纷纷响 应，夹击燕军，使齐七十馀城尽复。田单於是乃於莒县、城阳之山中，迎襄王回临淄，完成了他雪耻复国，震古铄今的大业。

四、「毋忘在莒」精神的启示

　从以上田单明耻教战，一日复齐七十馀城的往烈来说，就不仅足以坚定我们反攻复国的信念，且亦足以启发我们积极奋发的革命精神——这亦就是「毋忘在莒」运动的真精神之所在。

　田单所给我们今天的启示——

　 第一、就是坚忍不拔的精神。田单於齐七十馀城尽失之日，而仅以莒县与即墨破亡之馀，抵抗五国压境之师。如果不是「将军有死之心，士卒无生之念」，同生死， 共甘苦，齐志一心，坚苦卓绝那如何能达到他雪耻复国，以「尽反千里之齐」的目的？所以这就是「毋忘在莒」对我们坚忍不拔精神的启示。

　 第二、就是团结奋斗的精神。田单在莒县与即墨之日，每号於众曰：「可往矣！宗庙亡矣，亡日尚矣，归於何党矣」！当此之时，即墨军民，「莫不挥涕奋臂而欲 战」，所以田单始终不愿离开军民，军民亦始终不肯离开田单；他们不但不为敌人的挑拨离间、分化打击所动，而亦不为敌人威武压迫、强大攻势所屈；而且田单於 颠沛造次之馀，更能以其苦心血诚，蓄力待时，制机乘势，而卒以「复齐之墟」。其於民心之未喻，则假手神师以喻之；於心防之未固，则假手顽敌以固之；将军与 士卒，同仇敌忾，苦乐与共；存心时时可死，作战步步求生；险阻艰难，只见一义，不见生死。这就是「毋忘在莒」给我们的精诚团结、奋斗到底精神的启示。

　 第三、就是研究发展的精神。田单对抗燕军的谋略和战略，如纵反间以去乐毅，奉千金以愚骑劫，用火牛以破燕军，处处都发挥了政治战、谋略战、情报战、和武力 战虚实奇正的极致。他心心念念，都在研究其如何对燕军斗智伐谋，达成雪耻复国的目的。这就是「毋忘在莒」对我们研究发展精神的启示，

　 第四、就是以寡击众的精神。田单所据，不过「三里之城，五里之郭」；而其所部，亦不过「敝卒七千」；如果不是一人能发挥千百人的智能潜力，一分物力能发挥 千百倍效用，那是无法和燕军十万之众对抗，更是根本谈不到雪耻复国的战争了。这亦就是「毋忘在莒」对我们的以寡击众精神的启示。

　第五、就是主动攻击的精神。田单於四面皆敌的围城之中，而居然凿城纵牛，以「即墨破亡馀卒，破万乘之燕」，完全易被动为主动，易防御为攻击；乾坤一掷，义无反顾。这就是「毋忘在莒」对我们的主动攻击精神的启示。

　第六、就是防谍欺敌的精神。田单的诱使燕王以骑劫代乐毅，诱致燕军劓齐人之俘，掘齐人之墓，乃几乎一一都假之於敌军之手，以达到其欺敌的目的。这就是「毋忘在莒」对我们的防谍欺敌精神的启示。

　第七、就是军民合作的精神。齐军御敌於外，齐民耕作於内，富豪则毁家纾难，义士则畔燕归齐，已无复军民尔我之分，这都是得力於田单的「织篑仗锸，为士卒倡」的结果。而这亦就是「毋忘在莒」对我们军民合作精神的启示
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       忠奸正伪是中国人最大的道德命题。只有细致还原在那特殊时局中数百万委身投敌者，其漢奸脸谱下的真实面目，则更多同胞身上那些忠贞、坚韧、守节等品质，才能显出其疾风知劲草的真正可贵。

　　一、从热血青年到卖国漢奸

　　二十年不到，三个激进的热血青年沦落为出卖国家民族的漢奸，这不仅仅是三个人的个人选择，还是一批知识青年的沦丧。

　　■《先锋国家历史》记者 李远江

　　1919年5月4日，北大政治系学生梅思平跟着游行队伍高喊着“外争国权，内惩国贼”的口号闯入曹汝霖宅邸，学生们在痛打了章宗祥之后，放火烧了曹宅。由于史料的扞格，赵家楼的纵火者至今仍是一个难以确证的谜，但其中一种说法，放火者就是梅思平。

　 　同一天，也是北大学生的陈公博表现却出奇得冷静。他原本不打算参加示威游行，只不过因为是广东几家报纸的特约通讯记者，才抱着采写新闻的目的随着北大学 生队伍一起出发。示威队伍来到新华门前，排成长蛇阵，在烈日的烘烤下，示威学生一个个汗流浃背。陈公博观察了一会儿便离开队伍，雇辆人力车回公寓去了。尽 管不算热情，但五四期间，陈公博还是参加了一次散发传单的活动。

　　而此时，正在日本鹿儿岛第七高等学校留学的周佛海也在密切地关注着国内的形势，他不但在留学生中鼓动学潮，还发起了归国运动。

　　三个年轻人此时虽各不相识，但都对救国满怀热情，仅仅二十年不到，三个人却都沦落成汪伪漢奸政府的高官，这显然不仅仅是三个个体的选择，而是一批知识青年的沦丧。

　　激进青年

　　陈公博是同龄人当中较有思想的人。早在1919年1月，陈公博就正式刊行了自己的时政论文《督军问题》，对当时的军阀割据提出了独到的见解。其敏锐的洞察力和心怀天下的襟怀却深得国民党元老汪精卫、廖仲恺等人的赏识。

　 　五四之后不久，陈公博自北大毕业回到广州，一面在法政学校任教授，一面与北大同学谭平山等人创办《广东群报》，积极宣传新思想、新文化，尤其侧重马克思 主义的宣传。由于得到了陈独秀的指导，《广东群报》无形中成了广州共产党组织的机关报，陈公博也因此被陈独秀推荐为广东代表参加了在上海召开的中共一大。

　　然而，会上张国焘、李汉俊因观点不同展开了激烈的论争。冷眼旁观的陈公博认为这是“互相磨擦，互相倾轧”，而张国焘飞扬跋扈的态度更让他“内心冷然，参加大会的热情，顿时冷到冰点，不由得起了待机而退的心事”。

　　自沪返穗后，陈公博的政治态度及其与共产党的关系都发生了急剧的变化，不仅执意“舍弃广东的事业，去美国留学”，而且发表文章支持赶走孙中山的陈炯明，公开与党中央唱起了反调。中共中央决定给予其留党察看处分，固执的陈公博干脆宣布脱离共产党，并最终被开除了党籍。

　 　1922年11月，经济拮据的陈公博在国民党元老汪精卫的资助下动身前往美国，就读于哥伦比亚大学经济系。一年后，以一篇《共产主义在中国》的论文获得 硕士学位。此时，汪精卫的资助早已告罄，打算继续攻读博士学位的陈公博不得不向广东省省长廖仲恺求助。廖仲恺早就欣赏陈公博的才干，立即回电要求他回国， 并推荐其加入了国民党。廖仲恺与汪精卫协商，委以陈公博国民党中央党部书记长的重任。1925 年，廖仲恺遇刺，陈公博成为国民党中央农民部长，成为国民党内炙手可热的人物。

　　在陈公博眼里，汪精卫不仅仅是大家公认的孙中山革命事业的继承者，国民党内人格最高尚，最有威信的领袖，而且是自己生命中最钦佩的导师。他由衷地感激汪精卫对自己“无私”的资助和提携，从此死心塌地做了汪精卫的党羽，也为日后依附汪精卫走上漢奸之路埋下了伏笔。

　　就在中共一大上，陈公博认识了留日学生代表周佛海。

　　从骨干到脱党

　　早在留学日本时期，周佛海已经因研究社会主义小有名气，自诩为“中国的列宁”。1919年10月，周佛海撰写了《中国的阶级斗争》一文，并发表于12月的《解放与改造》杂志上。在文章中，他预言阶级斗争“不久就会要实现的”。

　 　与陈公博性格不同，周佛海一开始就怀抱政治野心，并以马列主义理论家自居，因此在中共一大会上表现颇为积极，被选为中央局候补委员。此后一段时间，由于 总书记陈独秀不在上海，他还代理了总书记的职务，主持中央局的工作。1922年，周佛海受中共中央委托，物色代表参加莫斯科的共产国际会议。其时正值陈独 秀被捕，周佛海一面营救陈独秀，一面派人四处物色代表。还亲赴长沙、汉口、安庆等地，会见了毛泽东、陈潭秋等人，商议挑选各界民众代表。此后，他还参与发 动了上海劳工运动等活动。

　　然而，带着投机心理入党的周佛海终究未能坚持自己的革命事业。他和上海小姐杨淑慧的婚外恋受到党内批评 后，便对组织产生了不满情绪。而陈独秀被捕入狱更让他觉得革命的风险太大。于是，在陈独秀出狱三天后，他向陈做了一次简单的交代便携杨淑慧返回日本，从此 再不过问中共中央的事务。

　　半年后，周佛海升入京都帝国大学。帝国大学教授河上肇反对“早熟的社会革命”的论调动摇了周佛海的社会主 义理想。1923年，帝国大学毕业时，找不到工作的周佛海更是一筹莫展，早把当年理想抛到了脑后。恰在此时，国共两党已经实现合作，在广东地区的革命工作 开展得如火如荼。国民党中央宣传部长戴季陶写信邀请周佛海到广州担任宣传部秘书，月薪为200元大洋。周佛海毫不犹豫便欣然前往。没过多久，广东大学校长 邹鲁又邀请他兼任该校教授，月薪240元。

　　不过，收入优厚的周佛海却以“每月交纳20元党费太多”为由——事实上，他认为在共产党 内没有政治前途——宣布脱离共产党。随后，周佛海立即投入了国民党的怀抱。为了报答戴季陶的知遇之恩，周佛海一面标榜要做一个忠实的国民党党员，一面公开 称 “攻击共产党是我的义务，我的责任”。

　　1923年，陈公博与周佛海——这两位曾经的中共元老，不约而同地投靠了国民党。

　　从文人做政客

　　北大毕业后，热衷政治斗争的梅思平没能顺利地踏上仕途，而是应聘到上海的商务印书馆做编辑，过起了普通文人的日子。但因为周佛海，他的人生轨迹被彻底改变。

　 　1925年，五卅运动爆发，作为全国书刊出版中心的上海，迅速成为社会运动与思想运动的推进地，人才济济的商务印书馆更是占据着十分重要的地位。那时 候，商务印书馆的学者文人爆发出高度的政治热情，纷纷组织各类社团或党派。梅思平加入了同事何公敢创立的孤军社。孤军社的抱负甚高，自认为是国民党、共产 党以外的一个政治团体。他们鼓吹民族主义、民主政治和工会主义，因其主张符合孙中山三民主义而引起国民党高层的注意。

　　正是在孤军社，梅思平结识了已是国民党重臣的周佛海，同样有政治野心的两人志趣相投，交往甚密，结为好友。

　　1926年11月，经戴季陶推荐，周佛海投奔北伐军总司令蒋介石，旋即受命出任黄埔军校武汉分校秘书长兼政治部主任。周佛海乘机引荐自己的好友梅思平、陶希圣和另一位商务印书馆编辑吴文祺为武汉分校政治教官。梅思平从此走上了政坛，并迎来了自己人生中最辉煌的十年。

　 　1928年，蒋介石授意周佛海创办《新生命》杂志作为自己政策宣传的阵地，梅思平和陶希圣成为骨干成员。10月，陶希圣在《新生命》杂志上发表《中国社 会到底是甚么社会》的论文，梅思平立即以《中国社会变迁的概略》与陶希圣呼应。随后，郭沫若、吕振羽、翦伯赞、李季、陈邦国、王宜昌、杜畏之等相继参加论 战，形成一场影响深远的中国社会史大论战。

　　也就是在这场论战中，他的才能获得了蒋介石的欣赏，这为他日后的仕途经济打下了良好基 础。 1933年2月，时任中央政治学校政治系主任的梅思平受命出任江宁实验县县长。他在江宁实验县进行的改革取得了相当的成绩，其改革经验受到了蒋介石的充分 肯定。一时间，梅思平名声大噪，成为全国知名的政治明星。

　　“低调俱乐部”

　　1931年中日开战伊始，陈公博还是一个强硬的主战派。当十九路军在上海抗击日本侵略军的时候，他与李济深携手北上，从阎锡山手里要来10万颗手榴弹，送给十九路军，鼓励他们抗战到底。

　 　然而，一年后发生的长城抗战却彻底改变了陈公博对中日战局的判断，促使他逐渐走向“和平主义”。1933年3月，中国军队在长城古北口抗击日军。这场战 斗打得异常激烈，日军出动飞机对中国守军阵地进行狂轰滥炸，多次发动进攻。尽管中国军队进行了英勇反击，却因为武器落后，缺乏现代战争训练，遭到了惨败。

　　战役最为惨烈的时候，刚刚就任行政院长的汪精卫命令陈公博代表行政院北上劳军，鼓舞士气，了解前线战况。陈公博刚到北平，便得知各路军 队均已败退，而且是“不奉命令，擅自撤退”。面对溃军，主持华北军事的何应钦束手无策，不得不央求陈公博向各军将领说假话，宣称政府已经设法通过和平途径 解决中日问题，这才将人心惶惶的军队稳定下来。

　　前线溃败之惨状，让陈公博大为恐慌。当他回到南京把自己所了解的情况向蒋介石和汪精卫汇报以后，蒋汪二人都采纳了他的意见——“军事既难解决，还是走外交的途径吧”。

　　正是在此背景下，国内“和平路线”的议论声浪越来越大，一大批对抗战失去信心的国民党高官逐渐聚集起来，最终形成了著名的“低调俱乐部”，周佛海和梅思平都成为其中的核心成员。

　　1937年8月13日，淞沪会战爆发。蒋介石投入70万军队浴血抗战，坚守三月后不得不全线撤退。此役，中国军队伤亡达25万人，日军仅为4万余人。这更坚定了周佛海对此前“战必败，和未必乱”的认识，极力主张对日求和。

　 　周佛海在南京西流湾8号的私宅为防日军轰炸，特意建了一个坚固的地下室。淞沪会战时，梅思平、陶希圣、罗君强等人干脆搬到此处，而与周佛海等人志趣相投 的顾祝同、熊式辉、高宗武等一批高级官员也不时来此聚会。他们大多相信“抗战下去，是要灭亡的”，认为共产党和桂系高调抗日，不过是推翻蒋介石统治的手 段，其实“除了头脑极简单的糊涂虫外以，没有不明白继续打下去，中国绝不能侥幸成功的道理” (《周佛海日记》)。

　　1937年12 月，陈公博作为专使出访欧洲各国，并利用他与墨索里尼的女婿齐亚诺的私交，争取意大利对中日战争采取中立态度。因此，陈公博并未参加低调俱乐部。不过，他 和“低调俱乐部”都是民族失败主义者，反对共产主义，并且都奉汪精卫为精神领袖，主张推汪与日本和谈。至此，一个以汪精卫为核心的主和派团体已经悄然形 成，并于日后成为汪伪政权的核心。

　　汪伪急先锋

　　抗战爆发以后，国民政府一直没有放弃与日本和谈的 努力，日本政府也试图通过德国政府居间调停，尽快结束在中国的战争。然而，日本政府苛刻的停战条件却让蒋介石无法接受，德国的调停最终失败。1938年1 月16日，随着军事上的节节胜利，日本内阁作出了“不以国民政府为谈判对手”的决议，关闭了和谈的大门。

　　对此，蒋介石一面积极组织 抗战，一面派人搜集日本情报，寻找机会与日本重开谈判。在蒋介石的默许下，受命于汪精卫的高宗武、梅思平在香港创立“蔚蓝书店”一面搜集情报，一面与日方 频频接触，试探日本的底牌。当高宗武带回了日本政府“希望汪先生出马”重开谈判的消息时，蒋介石怒不可遏，表示与高断绝关系，并下令停发其活动经费。但抱 定和平“救国”主张的周佛海却背着蒋介石，照旧每月从宣传部的经费中，拨3000元支持高宗武在香港继续与日本保持联系。

　　1938秋，高宗武生病，周佛海指示由梅思平代替高宗武前往上海与日本人秘密谈判。在今井武夫准备的接风宴上，梅思平的心情异常沉重。他深知此行签署的必然是条件苛刻的城下之盟，自己难免会成为中华民族的罪人。席间，梅思平突然哀叹：“从今而后我不也成了漢奸？”

　 　不出所料，秘密谈判进行得十分艰难。梅思平提出的要求往往被日方断然拒绝，以致于近乎哀求日方不要把承认“满洲国”写进条款，以免自己背负漢奸卖国贼的 千古骂名。结果，本除了有名无实的撤军期限外，一切要求都遭到了拒绝。11月20日，梅思平、高宗武与日本代表签订了《日华协议记录》和《日华协议记录谅 解事项》(合称《重光堂密约》)。

　　11月27日，梅思平返回香港，随即将密约缝在西服马甲中飞往重庆，向汪精卫交差。然而，当汪精 卫第一次看到这份密约时，忍不住大骂这是卖国条约，甚至拒绝承认其中的任何一个字。但妻子陈璧君却“规劝”道：“你说这份协议是卖国文契，我问你满洲在谁 手里？内蒙在谁的手里？华北又在谁的手里？是我们断送的吗？我们只是承认既成事实。” 陈璧君的谬论很快缓解了汪精卫内心的痛苦，他沉默良久，终于从牙缝里挤出一句话：“凡已由梅思平签字的部分可以同意，其余留待将来再商议。”梅思平悬着的 心终于落了下来。

　　坠入深渊

　　既然决定接受日本的条款，汪精卫便开始紧锣密鼓地策划出逃了。他召集周佛海、陶希圣、曾仲鸣等人秘密商讨叛逃事宜。此时，身在成都的陈公博得知汪精卫准备逃离重庆的消息，赶紧打电报劝告汪精卫：“先生若离重庆，将遭到全国民众的反对和唾弃。”

　 　在汪精卫的追随者中，最痛苦的莫过于陈公博。他对汪精卫深怀知遇之恩的感激，作为汪精卫的肱骨之臣，陈公博主和，但反对汪精卫与日本私下媾和，更反对汪 出面组织漢奸政权。然而，他对汪精卫的死忠让他作出了错误的决定。12月18日，汪精卫一意孤行叛逃到河内，陈公博应召尾随而至。矛盾重重的他临行前曾写 信给蒋介石，声称要做“最后的努力”，力劝汪回心转意。然而，他的劝说终告失败，最终随汪精卫一路走到黑。

　　其实，汪精卫等人自己也 很清楚，漢奸行为是不会被国人饶恕的。如梅思平事后坦言：“这件事也实在犯难，搞好了呢，当然对国家有益；搞不好呢，汪先生三十多年来的光荣历史只怕让人 一笔勾销。”梅思平却有先见之明，当他叛国投敌之后，立刻被钉上了耻辱柱，甚至是众叛亲离。

　　1939年12月15日，《浙瓯日报》 的《展望》专版于显著位置，刊出了梅思平的女儿梅爱文的“宣言”：《我不愿做漢奸的女儿，我要打倒我的爸爸》。公开宣布同梅思平“脱离父女的关系”，呼吁 “每个做了漢奸儿女的人，都能快快地觉醒，和我携起手来，共同进行反漢奸运动，参加到神圣的民族自卫战争中去！”面对女儿的愤怒声讨，梅思平自知大节已 亏，尽管内心苦楚却始终无法辩白。此后，父女决裂，梅思平再也没能活着见到女儿。

　　与陈公博被动投敌不同，周佛海是经过深思熟虑后，主动地走上漢奸道路的。在汪精卫叛国投敌的过程中他非但没有劝解阻止，反倒利用自己对高宗武、梅思平的影响力，授意他们与日本秘密联络并签署《重光堂密约》，最终成为汪伪政权的始作俑者。

　　尽管如此，面对叛国的道德困境，周佛海也还是经历了痛苦的内心挣扎。据说，在出逃前，他整整一个月都在思考该不该走出这一步，常常彻夜难眠。最后，现实的利益，对战局的悲观心态，或者干脆说是对战败的恐惧，最终战胜了做漢奸的耻辱。

　　身名俱灭

　　岂止是陈公博、周佛海和梅思平，因为对战局的悲观，一大批丧失信心的国民党高官纷纷投靠日本侵略者，最终集体堕落为漢奸。尽管其中不乏良心未泯、幡然悔悟，甚或曲线救者，但附逆者之多恰如过江之鲫。

　 　就在汪精卫准备筹建南京伪国民政府时，作为骨干的高宗武和陶希圣因种种原因悄然逃离上海，并在香港《大公报》揭露汪日密约《日支新关系调整要纲》及其附 件。高陶二人的幡然醒悟，却没能唤醒陈公博、周佛海和梅思平等人的民族意识，在全国民众的一片骂声中公然走上卖国投敌的最前台。

　　 1940年3月，汪精卫在南京组建伪国民政府，陈公博、周佛海、梅思平等人作为“首义分子” 身居要职。1944年11月，汪精卫病死日本，陈公博代理南京伪国民政府主席，宣称“凡主席手定之政策，皆为公博奉行之政策；凡汪先生生前之设施，皆为公 博今日之设施。”继续执行汪精卫的漢奸政策。而对汪伪政权丧失信心的周佛海却已经开始与重庆方面暗通消息，开始为蒋介石在沦陷区的特工活动提供方便。

　 　1945年8月15日，日本宣布无条件投降。第二天，南京伪国民政府在陈公博的主持下宣告解散。此后数月，汪伪政权的高官相继被捕，并受到审判。陈公 博、周佛海、梅思平等人均被判处死刑。陈公博和梅思平先后被处决，周佛海则因其“戴罪立功”而改判为无期徒刑，最终病死狱中。

　　二、伪政府的南北之争

　 　1937年末，由于战线过长、大量分兵维持占领区，一举打垮重庆政府是不可能的，摆在日军总参谋部的唯一战略选择，只能是创造一个有号召力的伪中国政 府，与重庆国府在国际、国内分庭抗争，使中日战争转化为内战。于是，从北京到南京，日本人在战场上没有实现的目标，打算开始要以“和平”的方式来得到了。

　　■田嵬

　　“战争一旦开始，最大的问题就是怎样结束。”此语出自明治时代日军名将儿玉源太郎。抗战不到一年，攻占北平，攻占南京、攻占武汉，可此时日本国内讨论最多的，却是儿玉源太郎提出的问题——如何从中国抽身？

　 　此时日本陆军总兵力大约70万人，每年以10%左右的速度消耗。原本计划三个月内完结的战争此时没有人能说清楚到底要继续到什么时候。重庆政府一天不投 降，仗就要接着打，一旦美国人引用《中立法》对日本贸易禁运，90%的战略物资都要断档，联合舰队、飞机坦克全部瘫痪。

　　由于战线过长、大量分兵维持占领区，一举打垮重庆政府是不可能的，即使真的打夸蒋介石政府，陕北的中共、死守大别山的桂系、晋西的阎锡山、绥远的傅作义必定以割据之势继续抗战，对于日本，那只能是梦魇的继续。

　 　摆在日军总参谋部的唯一战略选择，只能是创造一个有号召力的伪中国政府，与重庆国府在国际、国内分庭抗争，使中日战争转化为内战，并与伪政府签订“和平 条约”将侵略成果“合法化”。于是，从北京到南京，日本人在战场上没有实现的目标，就开始要以“和平”的方式来得到了。

　　北洋遗老

　　“七·七事变”以后，日本政府派中国通喜多诚一少将执掌华北特务机关，其最主要任务便是策划漢奸政权。日本人的本意，是再造一个能与重庆国府分庭抗礼的北洋政府，使中国政局回到1924年以前的南北分裂，实现以华制华。

　 　而喜多曾任职多年日本驻华武官，与北洋官僚们交往甚密，是完成该任务的最佳人选。他对军阀官僚们在政治上的翻云覆雨，毫无祖国观念，以及潜在的号召能力 都非常清楚。针对这些特点，他特定了一套选拔伪府成员的标准：(一)元首须以曾任总统、总理的一流人物任之。(二)政府首长须以曾任总理、总长的一流人物 任之。(三)选拔标准：(1)素无抗日言行，又非29军出身；(2)有相当资望而反抗国民党者。

　　根据以上要求，喜多认为最理想的是 靳云鹏、吴佩孚、曹汝霖三人。他计划以靳或吴任总统，如二人同时上台，则分任总统、副总统，以曹汝霖为内阁总理。因为靳曾任北洋政府的总理，在华北军政人 员中，还具有相当威望；吴在华北也有相当的军事号召力，可利用他组织一支杂牌军队，参加政府；曹汝霖则是老牌的亲日分子，叫他担任伪政府实际责任，可以收 到人地相宜的效果。只需他们三出其二，必定能在国际、国内挑战重庆政府的合法性。

　　不过经过分头接洽之后，结果令喜多诚一大为失望。 靳云鹏用“礼佛有年，无心问世”的话辞谢。吴佩孚说：“我诚不能与国民党合作，但也不能在日本的保护下治国。如必须要我出山，则须日本退兵，由我来恢复法 统。”曹汝霖则因与喜多及另一特务土肥原都是旧识，在日方的强烈攻势下他不敢公然拒绝，只用“愿以在野之身，赞助新政权的成立”的话与喜多周旋。正在举棋 不定的时候，蒋介石给他写来一封亲笔信，对他说了一些勉励的话，曹这才下定决心不在伪政府担任实际职务，而思“以晚节挽回前誉之失”。

　 　由于以上人物拒绝，喜多建立强势北洋政权的构想只能化为泡影，但不论如何，先拉出个维持政府是当务之急。日方的视线遂投向了另一个老牌亲日份子——王克 敏。王克敏，曾担任清国驻日大使，历绾北洋政府数任内阁财长，在旧中国政坛只是个声名一般的人物。七七事变前夕他蛰居上海，窥视时机。喜多于1937年 10月间到上海，通过与王素识的日本人山本荣治向王表示，欢迎他北上组府。王以“兹事体大”致电南京政府的宋子文，转向蒋介石请示，宋复电谓“奉委座谕， 北平事可请叔鲁维持”。王遂与喜多同机北上组织伪政府。王克敏的出现，使董康、汤尔和、朱深、王辑唐、齐燮元等一般北洋遗老又纠集到一起，开始了临时政府 的筹备。

　　临时政府原定于1938年1月1日成立，但由于1937年12月13日南京陷落，日本军事当局认为这是国民党政权的溃灭， 接着树立华北政权，在政治上具有新陈代谢的意义，于是通知漢奸们提前于12月14日在北京怀仁堂成立。但这个政府始终未能继承北洋政权断灭的合法性，不仅 在国际上得不到承认，对日也未以中国政府身份签订任何条约，实质只是个不折不扣的地方维持政权。

　　“维新”政府

　 　正当华北临时政府挂牌时，日“华中方面军”的松井石根大将也在考虑同样的问题。一方面要成立 “南京市自治委员会”之类的地方性临时机构；另一方面，必须积极筹建正式的华中伪政权。松井石根脑子里的组府第一人选是唐绍仪，早在1937年1月12 日，松井石根在听取原田熊吉武官关于“政权建设”的汇报时，就希望唐绍仪能成为“新政权”的中心人物。但曾担任中国民国第一任内阁总理、年已80的唐绍仪 却不愿在此时立即出山。松井石根的“第二个人选是精通财政的李思浩，此人属安福系，同蒋介石、王克敏都有亲密交情”，但南京陷落时已去了香港。由于一时打 不开局面，心急如焚的“华中方面军”长勇参谋“经某个日本人的推荐物色了一个叫王子惠的人，于是便开始了以此人为首组织临时政府的政治工作”。王子惠系日 占台湾岛人，名不见经传，在大陆毫无影响。松井石根闻之气得半死，严厉训斥长勇说：“没有适当人选宁可不建立临时政府。”

　　话虽如 此，但在1938年2月10日，当松井得到了他将被大本营解职的消息时也同样按捺不住。他知道，在解职回国后，首先就要进宫拜谒和回奏天皇，那时必须汇报 战后治安措施。如果回国前不能迅速建立临时政府作为治安对策，届时将无法交代。华北方面军早在1937年12月14日就在北平扶植建立了“中华民国临时政 府”，而“华中派遣军”至今未见成果。这给松井石根极大的压力。松井决心在他正式解职前，抓紧筹建好华中伪政权。

　　在这样的背景下， 日本方面选定了梁鸿志、陈群、温宗尧的三人组合。梁鸿志曾任职过安福国会参议院的秘书长、段祺瑞执政府秘书长，北洋政府垮台后，他闲居家中伺机再起。陈群 是梁鸿志的同乡，早年留学日本早稻田大学，大革命时曾任黄埔军校教官、北伐军东路军政治部主任。温宗尧是老牌的反蒋政客，作为唐绍仪的代表走上前台。

　　1938年3月28日上午10时，在日方的幕后导演下，这个集各派政治力量的“中华民国维新政府”在南京原国民政府大礼堂宣告“挂牌”。至此，以日“华中方面军”为背景的南方漢奸政府成立。

　 　南京维新政权成立的初衷，是松井石根在制造了南京大屠杀之后，认为已然实现对国府的威慑，于是秘密与唐绍仪、宋子文接触，预备以唐绍仪在南京组府，再促 成南京重庆合流，并逼迫蒋介石下野。由于计划失败，以及自己的离职，所以只拉出一般二流人物出来与“华北方面军”斗气。

　　分立与博弈

　　东京的陆军参谋部就眼睁睁看着自己人搞出两个中国政府唱对台戏吗？

　 　其实“南京维新政府”成立时，一开始是定位地方政权的。日本陆军参谋部在1938年3月就主张“把华中政权作为一个地方政权，以便将来与华北政权合并组 织中央政府”。不过，最终“中华维新政府”的名称、“国旗”与立法、行政、司法三权分立的机构组成等，都具有中央政府的外表与模式。甚至在其行政院各部中 还比北京“中华民国临时政府”多了一个外交部。

　　这些都是日本“华中派遣军”为扩张自己势力与影响，与陆军参谋部讨价还价的结果。日 最高军政当局从日本侵华最高利益出发，为抬高北洋政府与贬低南京伪国民政府，故以北京“中华民国临时政府”为继承中华民国的正统，在1938年3月24日 制定了《调整华北及华中政权关系要纲》及《谅解事项》，确定“华中新政权是作为一个地方政权成立的，将来仍以中华民国临时政府作为中央政权，尽快使其合并 统一”；但日方又表示：“所谓以中华民国临时政府为中央政府的宗旨，是作为对中国各地政权指导上的原则而规定的，至于(日本)帝国承认它为(中国)中央政 府的问题，则要另作考虑。”这说明日本在北京和南京分别扶植了两个“中华民国”，南京原则上听从北京的指导，但并不是隶属北京的地方机构。

　　北京伪政权也尝试将南京维新政府吸收过来，但由于日本南北军方的内部竞争，以及王克敏与梁鸿志互不买账，最终都无果而终。

　　但两权分立最主要的原因是：在日本最高当局的心目中，无论是北京伪“临时政府”的王克敏，还是南京伪“维新政府”的梁鸿志，都不是中国的“第一流人物”，无论在资历、威望、影响及能力等方面，均不足以号召与领导全中国。

　 　日本当局认为，“王克敏德望不高，不会成什么大事，如寄国家信义于他，不难预见，将来势必陷入进退两难的境地”。而对于梁鸿志，日本陆军参谋本部谋略课 课长、后任“梅机关”机关长的影佐祯昭就说过，他“只是过渡人物，无理政之才”。这样的人物、这样的政权，当然无法成为与日本签订和约，与重庆国府在国 际、国内抗衡的对象。日本人在等，等“第一流人物”就范。

　　恰恰是这个时候，汪精卫的出现了。他让日本人喜出望外。以汪精卫的资历和声望，为调停南北两派、另组一统一伪政府提供了契机。

　　大权一统？

　　汪精卫1938年12月18日离开重庆直飞昆明，与先期到达的周佛海、陶希圣会合后于19日乘龙云代包的专机飞抵河内，开始了所谓的“和平运动”。经过1年零3个月酝酿，终于在1940年3月30日“还都”南京，成立了形式上统一的日占区“国民政府”。

　　为什么王克敏、梁鸿志能互不买账，而汪精卫一个既无地盘，又没军队的后来人，能把南北双方统一到一起呢？最本质的还是所有伪政府都只是傀儡，日本既然认为汪精卫能够助其从中国抽身，实现以华制华，那王克敏、梁鸿志自然不敢有异议。

　 　三个伪政权的合并，使日方彻底从利用北洋政府与国民党的矛盾，转向了利用国民党内部矛盾，北京临时政府降格为“华北政务委员会”，“国旗”也由北洋时期 的五色旗换成了“青天白日满地红”的国民政府旗，为了区别重庆政府，旗顶多了一条三角黄布飘带，上书“和平、反共、建国”六个字。

　　 伪政府成立当天，因为国旗，日军内部也爆发了不满情绪。他们到处攻击中国国旗，殴打悬旗居户。在南京鼓楼和新街口等处，挤满了气势汹汹的日兵，直有酿成暴 动之势。原因不难理解，日军三年来作战伤亡累累，目的便是推翻中国政府。然而如今满街都是中国国旗，日军自然心有不甘。而且中国人更是不甘在国旗上多出一 条不伦不类的黄布条。因此在悬旗的时候，许多人自动把黄布条取消了。

　　伪政府虽然在“国旗”、“国歌”等形式上三位一体了，但由于北 京伪政权有很深的北洋背景，与国民党格格不入，所以财政、军事、人事都不受汪派控制。因为喜多诚一撑腰，王克敏对汪精卫并不驯服，甚至讥讽汪：“我们六十 多岁人，做漢奸没几年就死了，汪何必把一些青年人拖下水呢！”汪一贯一本正经以爱国元首自居，这样的话无疑是对他人格绝大的侮辱。同时日本最高当局从战略 角度出发，也希望“日汪密约” 中关于华北防共、治安、经济开发的卖国条款制度化。于是喜多诚一去职后，王克敏也被更为最恭顺的王辑唐取代。不过终南京汪伪政府始末，它的行政力也没能涉 及北方。

　　事实上汪伪的成立，并没使日本人从中国的泥潭抽身。这个政府在成立之初的八个月甚至得不到一个国家的承认，包括日本在内。 日本奢望南京伪政权能与重庆合流，事实上，蒋汪的矛盾之深，使重庆方面更难与日本妥协。作为战略的一部分，汪伪南京政府的成立，对日本无疑是不成功的。此 举反而加剧重庆政府的抗日决心，日军终没能从中国战场泥沼中脱身而出。

　　三、劫后南京

　　一群名不见经传的下野官员、中小商人、留日学生等人物，在南京大屠杀之后的敏感时期出现在历史舞台上，尽管在历史大浪涌来的时候，他们大多无力以身抗拒，只能选择随波逐流，以图自保，但历史终究会让他们为自己的选择付出代价。

　　主笔 黄艾禾

　　1938年2月，南京大屠杀劫难三个月后，南京城依然一片凋弊。遍地尸体，满城瓦砾，三分之一的城区被焚毁，一度繁华的江南古都大片大片变成无人区。活下来的中国人大都躲在国际委员会设立的“安全区”中。

　 　在大屠杀发生前的1937年6月，根据当年民国政府的统计，南京人口为101万人，其中城区人口有85万。在战争爆发前夕，大量公职人员和市民逃出了南 京，据11月23日南京市政府发的一份公函，称南京市还有50万人没撤走，而11月27日美国大使馆发回国内的一份报告，说南京市长称尚有30万至40 万的市民仍在南京市内。据学者们研究，这个数字外还应加上大量涌进的周边地区难民，至少3万人以上，而城破后被困在南京城中换上了便衣的中国军队官兵，可 能达3万余人。在大屠杀之后的两个多月，1938年2月底第一次统计人口(已经是“南京市自治委员会”主持的了)，登记人数是17万2千人，过了一个月这 个数字增至23万5千人。

　　实际上，在日军攻占南京城后两个多月的时间里，在这里真正行使地方行政管理的，就是由德国人拉贝担任主席 的“南京安全区国际委员会”，因为劫后余生的南京居民们大都住在“安全区”中。这个安全区，占地面积为3.86平方公里，约为当时市区的 1/8，大屠杀期间安全区内难民人数25万左右，其中有近7万人人住在安全区内的25个难民收容所里，由安全区国际委员会发放救济，维持治安。

　　日军进入南京城后，南京断水断电，是安全区国际委员会出面找到发电厂技工，在1938年1月2日恢复了供电，1月3日恢复了供水，国际委员会在这个问题上还是希望与日军保持一个能够合作的关系的。

　 　住在安全区里的20多万中国难民，这时候只信任安全区国际委员会，把自己的生命全都交付给了国际委员会。1937年12月14日，日军攻陷南京的第二 天，国际委员会给日军的第1号公函中，曾强调国际委员会暂行市政府的职权，后来又多次表示愿意与日军合作，恢复水电就是一个善意之举。此外，国际委员会更 要面对20多万人每天的吃饭问题，那是一个极重的任务，所以日军当时也没有轻易提出接管安全区。

　　但是对于日军来说，占领之下的南京城有这么一块“安全区”，而且是由外国人来管理着，他们是极不舒服的。第一他们觉得安全区里还藏了大量中国军人，那是对他们的安全威胁，第二他们对安全区里洋人们不断的抗议和对外披露他们的暴行，非常恼火。

　　况且日军占领南京之后，南京变成一座死城，久久不能恢复生活秩序，这也让日本当局觉得颜面尴尬。而要恢复生活秩序，首先就要建立一个绝对服从自己的机构来替代国际委员会，可以说，日本人想建立起一个伪政权的想法，比谁都急切。

　　三教九流的“自治委员会”

　　此时，日本人的目光，落在了陶锡三身上。

　 　陶锡三，字宝晋，南京人，时年62岁，当时正在南京的汤山开着一家颇为高档的“陶庐浴池”。陶锡三早年曾在日本政法大学留学，回国后参与清末的新政，当 过江苏省咨议局的议员、兼业律师。他同时又热心宗教，投身慈善，1927年退出政界以后，一边经营商业，一边担任着“红卍字会南京分会”的会长。

　 　这个“红卍字会”，创办于1922年，源于中国的一种民间宗教——道院，奉行“以慈展道”。成立的第二年，就赶上日本的关东大地震，所以“红卍字学会” 做出的第一个大手笔是发动中国人给日本人捐款——后来真的给日本灾民送去了大量粮食和善款。或许是从那时起，“红卍字会”就给日本人留下深刻印象。在 1937年的这场中日战争中，“红卍字会”也一直在参与战地救援，事实上，在日军攻进南京之前，被击落的日军飞行员的尸体，也是由“红卍字会”掩埋的。在 南京大屠杀后，“红卍字会”承担了主要的掩埋尸体的工作。

　　当日军攻入南京后想建立一个伪政权时，他们发现根本找不到像样的人。一方 面，南京城中有点身份的人大都已逃走，而剩下的，因见到日军的行为实在残暴，无人愿意出来承担这种角色。最后日本人找到的，多是名不见经传的下野官员、中 小商人、留日学生和社会慈善团体的负责人。

　　陶锡三一旦落入日本人的视野，就在劫难逃了。尽管他一再声明，“红卍字会”的宗旨是不问 政治，但是，在日本人的刺刀下，只有唯唯听命。他出任了“南京市自治委员会”会长。“他是慈善组织的负责人，又与日本人有各种联系，或许，他也出于一种想 法，总得有人出面为中国人做这种维护秩序的事吧。但是他一旦担任了这职务，也就不自觉成为了日军统治的工具。”南京师范大学南京大屠杀研究中心主任张连红 教授这样分析。

　　“自治委员会”其他主要成员包括：

　　“副会长”孙叔荣，一个曾在日本警备学堂留学，回国后当日语翻译，后因涉嫌担任日本间谍被国民政府通缉的人；

　　“警察厅长”王春生，曾留学日本警察专科学校，回国后在南京当过警官，后被解职；

　　“顾问”王承典，南京城一个从事拍卖业的商人，与南京下层社会混得厮熟，战争中又当上“安全区国际委员会”的办公室经理；

　　“顾问”詹荣光，曾在南京闹市区夫子庙一带卖仁丹，也帮助过西方基督教会在南京布道，粗通日语，日军进城后，成为日军的翻译；

　　程朗波，南京商人，曾在南京商会任职；

　　赵威叔、赵公瑾、王仲调：留日的中国留学生；

　 　许传音、罗逸民、程调元：都是“安全区国际委员会”的委员，罗、程二位，因为不愿参加伪政权，乘乱逃出了南京，而许传音，作为南京红十字会的副会长，兼 任了“安全区国际委员会”的住房委员会主任。《南京沦陷八年史》一书的作者，南京师范大学教授经盛鸿曾判断说，许传音恐怕是出于更好地救助难民的目的，不 得不同意加入“自治委员会”。

　　在当时担任“安全区国际委员会”秘书的金陵大学美籍教授史迈士曾感叹：“我们解嘲说，与国际委员会一起工作的，有美国传教士、中国基督教徒、德国纳粹商人、中国红十字会、中国红卍字会和黑社会的三教九流”。而这个“自治委员会”的组成，就更“三教九流”了。

　　“不当漢奸不晓得漢奸的苦”

　　1937年12月23日，“南京市自治委员会”举行了第一次会议，1938年元旦的下午，他们在南京市中心的鼓楼广场召开成立大会，日军强令各难民所都要派代表参加，还要带上日本旗和伪政权当时用的原北洋政府的五色旗。

　　《南京市自治委员会简章》规定了这样几条宗旨：“(1)解除人民困难；(2)回复地方秩序；(3)劝导工商复业；(4)恢复地方交通。”日本人把原来存放在南京市政府的米、面粉、食盐等拨给他们，后来又强迫“安全区国际委员会”把救济物资转交给自治委员会。

　 　这个时候安全区国际委员会与自治委员会的关系，相当微妙。应该说，自治委员会同国际委员会是对立的。但是，从国际委员会的角度而言，它很少考虑自治委员 会的政治色彩，只是把它作为一个拯救难民的合作组织。用张连红的话说，“自治委员会与国际委员会的关系是非常密切的，这种密切程度是超过自治委员会与日本 人的关系的。自治委员会的好多人就是国际委员会的人。在粮食运输，救助难民，埋葬尸体等等事物上，都有合作关系。”

　　说到埋葬尸体， 当时有红卍字会、崇善堂等慈善组织的掩埋队，自治委员会除了资助这些掩埋队，自己也组织了一个16人的掩埋队，4个月中，共掩埋尸体 9116具。从史料中我们可以看到，一开始，日军曾要求把江边的尸体推到江里了事，后来他们又重新掩埋。据战后远东军事法庭的判决书中提供的数字，掩埋队 及其他团体所埋尸体达15万5千具——这个数字，后来成为南京大屠杀的最初统计数字。

　　1938年1月5日，“南京市自治委员会”发布布告，将南京城区划为四个行政区，不久又增加下关区，这是建立从市到区再到保、甲的伪行政系统的开始。

　　“自治委员会”做的另一项工作，是动员难民回家。但亲历过大屠杀的难民们怎么肯回家？日本当局又是威吓，又是利诱，一方面开始严格军纪管束自己的士兵，一方面又说，先回家的难民，每天每人可以发米半升。

　 　这时候的安全区里，已经形成一个非常奇特的摊贩市场。当时留在南京的美籍教授，安全区的负责人之一魏特琳在她的日记中这样描述：“如果安全区之外的地方 已经冷落成‘无人区’的话，那么安全区内的街道看上去像是热闹的‘大市场’——拥挤的人群、各种各样的买卖。”然而，摊贩们卖的东西，大都是从商店里抢 来，或是从无主的住宅中盗来的。魏特琳写道：“在拥挤的上海路上，数十个小贩在路边兜售赃物—— 衣服、被褥、布匹、各种盘子、花瓶、铜器等等。我们还看见，男人们挑着床架、门框、窗户和家具。所有的不法分子忙碌着，没有什么约束。”这真是战争之下人 性的一种畸形映照。现在，自治委员会强制解散了这个市场。

　　为了把难民驱赶出安全区，自治委员会的头目们带领警察与打手，烧毁难民居住的棚屋，捣毁炉灶，切断难民的粮、煤供应，在这种情况下，2月14日，“安全区国际委员会”宣布改名“南京国际救济委员会”，这个安全区，也终于关闭了。2月23日，拉贝离开南京。

　　当年藏身安全区的国民党中央军官学校教导总队辎重营中校营长郭岐在他的回忆录《陷都血泪录》中，回忆到自治委员会派来小青年到难民营，用发一袋“军米”作奖励，动员难民们搬出难民营的情形。

　　难民们都不相信：“米在哪儿呀？你先出去领来给我们看！”

　　这些小青年，当下就涨红了脸，嗫嗫嚅嚅地说：“是他们叫我们这样说的嘛，究竟有没有米发，连我们也不知道呀！”难民们哄堂大笑。

　　给日本人做事，并不容易。一次，日军特务机关要求伪警察厅长王春生选送500名中国妇女做慰安妇，王春生没能如期完成。日军特务机关长当场打了王春生两个耳光，不久，他的警察厅长也被日本人免了。

　 　说到给日本人送慰安妇，自治委员会中出力最大的是曾在安全区国际委员会当过办公室经理的王承典。王与南京的下层社会十分熟悉，于是找到一个对办妓院很在 行的黑社会中人，名叫乔鸿年，陪同日军特务在各难民所到处搜索中国妇女。从1937年12月 18日到20日，他们就强征了300名妇女。史迈士曾亲眼看到“我们办公室经理的代表”(指乔鸿年)到了金陵大学和金陵女子文理学院，“眨眼功夫就叫出 28个妓女！”——这就是史迈士叹道国际委员会中有“黑社会的三教九流”的由来。

　　张传红指出，在大屠杀期间，自治委员会中有一些人，是卖身求荣的，他们帮日本人在南京设慰安所。不过，做这种事的都是一些小人，不是自治委员会会长级的人物。

　 　在当年德国驻华大使馆的档案中，有一份署名罗森写下的报告，透露出自治委员会副会长孙叔荣在会见他时，悄悄倒的苦水。这位副会长说道：我上过日本的学 校。有好多年我是中国家庭里的日语教师，就是说，我也不是一个富人。我的房子于太平路附近。我将近70岁的大哥是被大火吓死的，我的侄子是被日本兵用刺刀 刺死的。人们可以想象，我是多么痛苦……。

　　郭岐还记载了大家口口相传的两个自治委员会的人的对话。其中一个人问另一个：你究竟是怎么一回事呀，东一下西一下的，是否真的当了漢奸呢？

　　另一人答道：不当漢奸不晓得漢奸的苦，他妈的！哪个王八蛋再当漢奸！

　　欠下的债，历史总是要你还的

　　除了驱赶难民出安全区，自治委员会的另一重要任务是登记户口，甄别清查散落的中国军人，而且实行“五户联保”， 也就是说，凡是住在南京城里的难民，如果有一家查出一名有问题人员，那么这五家都要连坐，大难临头。这也是郭岐他们最咬牙切齿的事。

　　郭岐在领取“良民证”时，曾几次遇险。一次一个漢奸突然问他：你是哪个部队的？他若是脱口说出自己的番号，就完了。还有一次在街上，一个日本人操着极流利的中国话与他搭讪，但郭岐凭直觉感到这人是日本人，没有搭话，后来他看见这人上了日本人的车。

　　自治委员会当时对于非南京籍的难民，在甄别完身份后，会发放证件，让其出城。郭岐就是这样化装成商人最终通过南京城门投向自由天地的，他甚至还设法带出了四支手枪。后来，他又找到了部队，重新投入到抗日的战斗序列中。

　 　然而留在南京的自治委员会会长陶锡三，却觉得日子简直过不下去了——他的家竟然让日本人抢了。1938年1月24日的时候，他曾经以“年高体弱多病” 为由，提出辞职，但日本人未准。1月29日，他的住宅就被日军洗劫一空，连陶家佛堂中存放的佛教和道教的经书都不能幸免。陶家的人后来在地上拾到日军遗留 的一张明信片，上写着“中岛本部部队野田支队天野队长天野乡三”，据此陶锡三要求日本特务机关查询此事，但拖了多日后，日本人说“不知，无从查询”。

　　是不是日本人因对陶锡三提出辞职不满，借机打击报复？张连红认为，倒不一定。他判断，是当时日本军方对自己的士兵已经控制不住，“这才恐怖，连协助日军维持秩序的自治委员会会长的家都要抢，说明多么混乱，屠杀抢劫有多么严重。”

　 　陶锡三于2月10日再次提出辞职。他的辞职书写得很酸楚：我已于元月25日向委员会提出了我的辞职申请……我已两个月没有尽义务了，也没有关心委员会的 工作……“锡三笃信神权，办理道院、红卍字会，历十有六年，向守令章，不闻政治。此次为维持治安，追随日人之后，本已推举正副会长有人，乃在领事府集会 时，忽被前机关长佐方先生临时变更，推重锡三，田中领事等从而赞助。虽声明卍会职员不能参与政治，固辞不获，勉暂担任，以让贤能，曾经当众声明。孰知冥冥 之中，已受谴责，午夜焦思，百感交集。……”

　　日本人后来让副会长孙叔荣继任了会长。但是，孙叔荣的会长做得很短。1938年3月28日，日本人又扶植起一个新的伪政府——以梁鸿志为首的“维新政府”，自治委员会仅存在了三个多月，就被抛弃了。

　　而“维新政府”也不过存在了两年，到1940年3月30日，它又被日本扶植起来的汪伪政府所取代。

　　1945年日本投降后，全中国都在清算漢奸。1947年3月25日，在审判日本战犯谷寿夫的军事法庭上，郭岐作为南京大屠杀的证人出席到现场，一个小时的证言宣读下来，全场鸦雀无声，几乎人人热泪盈眶。三天后，谷寿夫被执行枪决。

　 　而在大约一年前，1946年的4月，陶锡三被法庭判处了两年徒刑。“以他当过自治委员会会长一职，可以说是漢奸头子，这个判决是轻的。”张连红说。 “陶在汪伪时期还出任过日本人办的‘大民会’的副会长和汪伪的‘立法委员’。但实际上都是空衔，他没做什么事。我们从历史资料上也查不到他利用职权谋取自 身利益，损害国家民族利益的记录。”

　　陶锡三于1948年4月刑满出狱，两个月后，在南京病逝，终年73岁。作为一个历史中的人物，他可能在历史大浪涌来的时候，无力以身抗拒，只能选择随波逐流，以图自保。但历史终究会让他为他的选择付出他的代价。

　　四、伪军：摇摆中枪杆子

　　面对广阔的中国国土，日益陷入泥淖的日本，把枪杆子交给了另一群中国人。然而这支夹缝中的枪杆子却时时随时向而摇摆。

　 　1938年7月6日，天气溽暑，要在平时，正是放暑假的日子。可北京通县的一所校园内，却人头攒动，场面熙攘而略显混乱。少数掌事的人正紧张忙碌着，而 大部分人的脸上则是陌生奇怪的表情。稍许奇怪的还有，当抗战开始，多数学校都已纷纷南迁的时候，一场特殊的开学典礼一会儿就要在这里举行。

　 　这所学校就是刚刚成立的华北陆军军官学校。校长齐燮元原是北洋军阀头目，他在七七事变之前就已与日本军方往来密切，后担任伪中华民国临时政府治安部总 长，负责军队、警察事务。1938年4月19日，为组建华北治安军，临时政府发布“会字第一百七十五号令”，开始着手筹备军校，并让齐燮元兼任校长一职。 齐闻令后，“于即日就职”，并在“友军”相助下，迅速筹办一切。于是，不足半月，华北陆军军官学校就已“在通县校址组织成立，开始办公”。

　　又仅仅十日后，经过投考、笔试、口试一系列程序，被“录取”的百余名学员便稀稀拉拉地出现在学校成立后的第一次开学典礼上。由于学员人数太少，伪临时政府治安部不得不于6月底7月初，“续招新生二百八十名，并规定于北京、天津两处设招生办事处”，开始了第二次招考。

　　于是，当7月6日，齐燮元对着台下表情各异的近三百名学员说，祝贺各位被陆军军官学录取的时候，我们不清楚主席台上的齐燮元及台下的众多青年，心情是否会因这个仪式而感到欣慰。我们只是知道，这已经是该校短短两个月来的第二次新生开学典礼了。

　　“建军”

　 　起初，日本欲凭借其经济和军事上的暂时优势，在中国战场采取速战速决的战略，以尽快结束对华战争，好集中精力应付他未来在亚洲大陆扩张的预设对手—— 苏联。因而，七七事变后的一段时间内，军事上势头正盛又颇为自信的日本军队，于其占领区内只是临时拼凑起伪治安维持会，处理地方政务。对伪军反而并不重 视，没有大规模收编投降的武装团体，更没有在关内建立一支正规伪军的打算。

　　甚至直到1937年年底，在颁布的《军占领区治安维持实施要领》中，依然这样规定：“中国投降的武装团体，解除武装后使之归农或当劳工”，对一般的土匪，怀柔使其归顺后，“使其另谋生路”。

　 　据资料统计，当时华北负责治安、警备的伪军计有原国民党政府北平宪兵队一千余人，冀东伪政权保安队所组成的警防队三个团约四千人，其他零星还有各地县警 备队、连庄会、民团、保甲等武力，况且还都属于自卫性质的武装，力量可想而知是相当薄弱的。另外，这些武力名义上虽为齐燮元统领，但实际由日军控制和指 挥。

　　对此，齐燮元亦感到不满。像大多数投敌的政客一样，齐燮元归顺日本也有着强烈的个人野心。自上台之后，他便积极培植私人势力，将其“心腹”、“密友”、“同乡”等关系密切人员安插在治安部要害位置。

　　不仅如此，齐燮元还想另外建立一支完全听命于自己的军队。于是，1938年，齐燮元向日本人抛出了一个“先设学、后建军”的方案。

　 　此时，日本速战却无法速决，中国广大的土地使得日军像被吸进泥泽一样，在对华战事中越陷越深。兵力开始不敷分配；有限的军队只能控制各中心城市及重要交 通线，而八路军乘机在其缺乏控制的农村展开活动，使得日军前后受困。人力补充不及和兵力不敷运用的难题，日益严重地困扰着日军。于是，日本改变了初期的策 略，开始重视在伪政权下编组伪军的政策。

　　正因此，日本很快同意了齐燮元关于筹建军校的提议。1938年5月1日，华北陆军军官学校 在通县成立，后来，华北治安军的下层干部便差不多都出自这里。此后，为满足伪军对各类人才的需要，在不到一年的时间内，华北陆军宪兵学校、华北陆军军士教 导团、华北陆军军官队及治安军各专业班队也都陆续建立起来，也拉开了华北治安军组建的大幕。

　　政治的失意者

　 　在华北陆军军官学校的开学典礼上，众多新生并没有太多欣悦的心情来笑对台上的官员们，反倒齐燮元是得意的。因为待华北治安军的大旗一树，他便是该军总司 令，而到时他的势力将覆盖整个华北沦陷区。这是他早年的夙愿，但在他的年轻时代，他也许不会想到早年抱负的达成，竟要由一个“漢奸”的身份来换取。

　 　晚清秀才出身的齐燮元，自决意从军之初，便已表露了远大的志向。资料记载，“其人自视颇高，不愿居人下，久思独树一帜”。1930年，齐燮元在中原大战 时跟随阎锡山，任江北招讨使。兵败后，他从此隐居在天津租界，颇有郁郁不得志的感慨。1937 年华北沦陷，齐燮元便想借助日本人的力量，“造成个人的势力，以遂其封建割据的野心”。

　　齐燮元的建军计划，显然是有意仿效黄埔的模式，功成之后，他以校长自任，大权在握，到时即便面对日本人也不用再屈服。然而，令他失望的是，他的这一计划显然没有得到青年的热情响应。

　 　虽然治安部规定，华北陆军军官学校“专招收高中或同等学校毕业之学生”，但“漢奸”的名声往往令真正的学生望而却步，以至于前去投考的，“有些游手好闲 的小流氓，也有些小公务员，也有青年的旧军人，其他杂牌伪军警防队的勤务兵都能报名投考”，成分极为复杂。即便这样，第一次招考，报名并笔试及格者也只有 177名，由于人数太少，口试时全部被录取。一个月后不得不又一次组织招考，第二次招考，合格者268名，而实际报到者远不及此数。在华北其他军校，从各 地强征而来的学员入校后，“坚请退学”，或逃之夭夭的例子也屡见不鲜。齐燮元这一理想的“建军”模式，从一开始便举步维艰。

　　然而， 军校征收学员的困难，却没有阻碍接下来伪军数量的激增。当日，像齐燮元一样在国民政府中因仕途失意，转而投伪的军队将领并不在少数。如原东北军将领鲍文 樾、胡毓坤，西北军将领刘郁芬、郑大章、门致中，保定军校出身的叶蓬、任援道。这些将领在国民党政府中往往是非主流的军人，“时常感受到被黄埔嫡系歧视或 压迫，或与其他国军冲突及私人恩怨，或不受重用，因而投伪”。而即使是中央军嫡系顾祝同部的高级军官潘干丞，也因内部人事嫌隙而投伪。

　 　中央军内部派系的倾轧，并没有因为全民族抗战的背景而有所缓和，蒋介石借日本人之手，消灭旁系势力反而是常有的事情。例如，台儿庄战役中被严重削弱的孙 连仲军队，大捷后便失掉了42军的番号，而一直不肯出战的汤恩伯却风光无比。这样的待遇总会让许多非嫡系的军人感到寒心。

　　后来任伪 军第二方面军总司令的孙良诚便是因此而投日的。孙本是西北军的一员悍将，所率部在西北军中素有铁军之称。中原大战后，西北军土崩瓦解，孙亦失势。抗战时， 孙良诚奉命接受汤恩伯指挥。1941年汤恩伯将孙调为第十五集团军副司令，实欲借机吞并孙部。孙良诚拒绝后，汤恩伯则在对其军费补助上有意为难，常常供应 不给，孙“处此境地便觉已是日暮穷途”。1942年，汤又免除孙良诚鲁西北行政公署主任职务。孙良诚不满中央军嫡系的刁难，屡被日军攻击后， “顺时就势，佯装战败被俘”。

　　投伪军官中，因个人野心，卖国求荣的，“漢奸”的名声自然不冤；有些固然是受到多方逼迫后委身于伪政 权的，但又何尝不是出于自存自保的私心呢？他们清楚惟有军队才是自己的身家，一旦在抗战中拼完，自己也就一文不名。而投伪后，不仅可以保住队伍，还可以从 日本得到精良的武器装备，丰厚的粮饷，反倒充实了自己的力量。孙良诚的幕僚王清瀚就曾私下表示：“当漢奸是为了扩充实力，积累政治资本，只要目的已达，即 相机反正。”

　　基层力量

　　除中央军投敌的之外，地方武装力量也是伪军的重要来源。

　 　沦陷区内，基层乡保长武力经常是连名称都未更改，便和平地转变到伪政权属下。日军为了便于统治，常利用中国既有的地方势力，对保甲长采取怀柔与强硬控制 并行的政策。乡保长降日的原因除了个人利益外，也很难排除保卫家园的苦衷，“许多保甲长为了幻想保全地方，不受糜烂，是会向敌人敷衍的”。在那个混乱的年 月里，这些基层的武装头目往往有着极为复杂的心态。《伪军：强权竞逐下的卒子》一书中写到： “保甲长即使背负着漢奸的耻辱，也有对日军逆来顺受的顺民思想，也由于他们害怕国军不能容纳，又怕抗战会失败，始终存在着观望的心理。”

　　另外，一些民间武力及帮会、秘密宗教武力等也往往是日军争取的力量。这些民间武装领导人通常是当地有声望的士绅，他们为了维持地方秩序，建立伪政权和伪武装。例如曾任军职的郭绍绪，在日军占领豫西伊川县的家乡后，“为使乡亲免遭更大的祸害，他出任为团长。”

　 　至于各地的帮会、秘密结社，态度上则极为复杂，“有亲日的，亦有被赤化者”。七七事变后，在日军军事压力下，某些帮会也被纳入治安肃正和治安强化的道 路，成为伪军。如豫北滑、淇、封等县伪军多由会门操纵，许多会门被日军收编，如天门会、一贯道、圣贤道、天仙妙道等。山西西南部绛县一带很是普及的红枪 会，约有武装二万人。日军到来后，便以红枪会会长出任绛县伪县长，红枪会成员随之成为该地领导阶级。而苏南地区盛行的青帮、红帮、刀会等封建帮会，也是日 本与国、共两党不断争夺的势力。

　　1940年汪伪政权建立后，伪军人数也从1938年的78000人急剧上升到了145000 人，而日本投降时，这一数字甚至达到了200余万，远远超过了在华日军的人数。他们有为生计所迫投敌的，有为了保全身家生命不得不降日，也有部分流氓或土 匪头子，为了升官发财而投伪的。1941年，豫皖苏边区有超过二万人的伪军，领导者有地方豪绅、退伍军人、甚至部分土匪、流氓、地痞。其内部成员及装备都 不一致，各有系统。有单纯为自存自保的，多数人则各怀鬼胎，故有利害冲突时，彼此矛盾也十分尖锐。

　　左右摇摆

　 　1942年，孙良诚投伪之时，曾以三件事要求日方允诺，即“不打重庆队伍”、“不要日籍顾问”、“不直接受命于日军”。孙良诚在投伪之后，也依然与国民 党政府保持着密切的联系。1943年5月，孙良诚通过张雪山向蒋介石转告，自己在南京参加军事会议时，将继续与吴化文、张岚峰“团结一致，以待时机”。

　　如果说孙良诚部因为实力较强，在国、共、日三方夹缝中还有些自主空间的话，那么更多战斗力差的伪军队伍，在政治立场上左右摇摆的特色则 表现得尤为明显。许多地方武装，日伪军来时，他们打起伪军旗号守住据点，日伪离开，他们又主动恢复国军旗号。 1944年，豫西土匪首领李万如到豫西发展时，就公开宣布他是两面吃：“如果国民党不再回来，日军长期占领，他带有汪主席给他的新中国33军军长的印信。 要是国民党回再回来，他还带有蒋委员长给他的豫西国民党军22纵司令印信。不管谁来都能存在。”

　　在国、共、日伪激烈斗争的地区，如 苏南茅山、丹北等地的伪地方武力与伪基层政权为了自保，也常随着该地区各个强权间的实力变化。1940年当中共不再将这些人视为漢奸之后，“他们也暗中向 中共诉苦，答应掩护中共人员，并为中共征收救国公粮。但若环境不利于中共，他们就疏远中共，倾向伪方。”(《伪军：强权竞逐下的卒子》)

　 　像孙良诚一样，多数伪军都与国民党保持着密切的关系。国民党为发展沦陷区势力，也常暗通收编伪军。1940年之前，直接策划伪军反正是其主要目标。但此 做法容易引起日军攻击，被反正的伪军有覆灭之虞，这样，国民党不仅难以在沦陷区发展实力，还要负担大量反正伪军的经费开销，风险及负担都很大。

　 　后来国民党将政策调整为“以敌养伪，以为我用”，即策动伪军长期埋伏，不急于反正，并利用日伪资源供养他们。1942年，蒋介石在给安徽李仙洲部的密令 中，便认为处理伪军有上、中、下三策，上策是和伪军保持密切联系，运用伪军配合反共；中策是和伪军保持一般联系，令其待机反正；下策是策划伪军反正，增加 军费开支。

　　由于意识形态上的差异，共产党在和平收编伪军上则困难重重，为了迫使实力较弱的伪军屈服，共产党在抗战早期往往采用直接 攻打或威吓的方式，结果并不理想。百团大战后，日军与伪军合作，加强扫荡，使共产党军队的发展遇到严重挫折。这时，共产党汲取之前僵化政策的教训，开始详 细调查伪军的家眷、身世、其兴趣爱好、朋友关系等，通过其家属、亲戚、朋友，间接鼓动他们抗日，或寄送信函暗中争取，使其就地潜伏于日军处。积极向伪军内 部渗透，“以敌养伪，以为我用”的策略同样被共产党所采用。共产党利用地下党组织积极吸收伪军军官入党，与伪军建立联系，但并不要求他们立刻反正，“争取 长期埋伏，求得将来的有利时机”。

　　1945年5月，中共方面就曾派人到孙良诚处，劝说孙及其部下赵云祥、王清瀚投共。孙良诚苦笑 说：“我当了漢奸，脸上已经抹了一道黑，现在又叫我投八路，给我脸上再抹一道红，我孙良诚岂不成了一个花脸。”此事暂时作罢，但孙却没有堵死与中共联系的 管道，让中共人士留在了王清瀚部。

　　结局

　　抗战临近结束，国、共在对伪军的争取上展开激烈的争夺。考虑到当时国民党军事上的优势，绝大数伪军选择了投靠国民党。然而国民党并没有对伪军一视同仁，因此国民党对于实力较强的伪军予以收编，而对武装或战斗力差的部队则采取了淘汰裁编的策略。

　　在政治与人际的考量下，那些缴出兵权，或是实力差的，或是因人事纠葛的因素，被法院或地区最高指挥官以漢奸的罪名判处死刑及各种徒刑的，也比比皆是。

　 　1945年，已失掉华北绥靖军总司令位子的齐燮元，日本投降后随即被捕。在审判庭上，与中央军嫡系没有太多联系的他，只能强辩说，汪精卫、蒋介石才是漢 奸，他们都听外国人的，而“我齐燮元不是漢奸，我只听我自己的”。然而这套理论并没有阻止他作为漢奸被处死在南京雨花台。

　　日本投降后，孙良诚接受蒋介石的命令，在原防地驻守，“等待接受整编”。按照部署，孙重归汤恩伯指挥，孙良诚再见到汤时，却被汤以“胜利者的姿态”，很是“嘲弄了一番”。

　 　原本杂牌军投伪的部队被国民党整编过来后，与中央军嫡系的矛盾再一次被树立起来，这为后来他们又大批反蒋投共埋下了伏笔。有台湾学者甚至认为大量被裁伪 军后来投共，是造成蒋介石在大陆失败的主要原因。此说虽有些牵强，但那些曾经的“伪军”，确实又在一点点影响着国民党的前景。

　　附：“伪军”概念及组成

　 　“伪军”是个群体的代名词，他们是指1930年代至1945年抗战结束时，曾经接受日军或伪政权赋与番号的中国武装团体。典型有黄淮平原的孙殿英、张岚 峰、孙良诚与庞炳勋，山东地区的吴化文、张步云，以及兼有国军与伪军番号的赵保原，内蒙地区的李守信集团，江苏地区的郝鹏举、李长江集团与任援道等。

　　伪军的组成，除了各个政权的正规军，也包括特工、部分掌握军权的中央与地方文官、地方的保安队、自卫团、帮会、秘密宗教、土匪、甚至部分拥有武力的基层乡保长等等三教九流人物或团体均是。可以说伪军是个庞杂、分散，甚至有时互有渊源、互相勾结或斗争的群体。

　 　伪军的形成与数量是依据日本在中国及世界局势发展的需求而有所转变。九一八事变迄七七事变前夕，日本对伪军的措施是组建伪满洲国与内蒙两个“国家”的正 规军及其他武力，以保护伪政权。冀东伪政权的伪军是非正规军的自卫武力，目的是保境安民与协助日军与伪政权维护治安。1938年华中成立“中华民国维新政 府”后，日军已有在中国长期作战的打算，故让任援道组建正规军，太平洋战争爆发后，日军从中国抽调部分到外地作战，在华兵力不足，必须运用更多伪军，刚好 许多国民党杂牌军及其他地方武力面临困境，加入伪军，造成伪军数量大幅膨胀。(资料来源：刘熙明著《伪军：强权竞逐下的卒子(1937－1949)》)

爲何歷朝歷代治國，到最後都去捧儒家呢？
除了儒家那套尊卑，長幼，忠君事父等，甚而子為父隱，父為子隱的自我道德評判等，比較適合治國愚民之外，孔子殺少正卯的冠冕堂皇地扼殺不同言論，樹立暸幾千年虐殺言論自由的非常不好的榜樣。
仁義禮智信等無可厚非，但是，根本的言論自由沒有保障，其他，都是扯蛋。
雖然孔子殺少正卯，歷史上多有為聖人辯護，但是看看孔子的振振其辭，讀通儒家典籍的，大家心理其實撒清，那是真的。
滿嘴仁義道德，但一踫到不同言論，一朝臨朝當權，必慾勦殺其人肉體而後快，其實是學儒的通病。
當然，類似所謂法家，就更不堪了，不用提了。

少正卯

　　【少正卯】（？－前498）春秋时鲁国人，法家的先驱。姓少正，名卯。一说少正是官名。曾任大夫。他聚徒讲学，主张革新，代表新兴地主阶级反对没落奴隶制的统治秩序，影响很大。孔丘的学生除颜回外都曾多次到他那听讲。
　　后孔丘代理鲁相，任职三月，即以“心达而险”（通晓古今之变，敢于革命）; “行辟而坚”（违背周“礼”坚持革新道路）;“言伪而变”（透彻讲述革新道理）;“记丑而博”（深知奴隶制腐朽和不稳）;“顺非而泽”（义正词严的支持革 命思想）五条罪状，诬他“乱政”，加以杀害。
　　少正卯这个人物出现在典籍中，最早应该是《荀子·宥坐》第二十八篇，里面提到“夫少正卯，鲁之 闻人也，夫子为政而始（先）诛之，得无失乎？”。“司马迁《史记。孔子世家》云：“（鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事……于是诛鲁大夫乱 政者少正卯。”也就是说，孔子在鲁国由司寇代行宰相职务才七天，就杀死当时鲁国的大夫少正卯，理由是少正卯兼有五种恶行，并且在家里聚众成群，鼓吹邪说， 哗众取宠，已是小人中的雄杰，所以非杀不可。后来的《尹文子》、《说苑》、《孔子家语》等书，都引用《荀子》的说法，认为孔子杀了少正卯。
　　然而，南宋朱熹认为，孔子并没有杀少正卯。此说一出，许多学者表示赞同。其主要理由是：一，诸 子百家著作中寓言居多，不足为信。成书早于《荀子》的《左传》、《国语》、《论语》、《孟子》等，都没有提到这件事，而且《左传》、《国语》往往对孔子有 所诬罔，也不提此事，可见历史上没有孔子诛杀少正卯的事。二，孔子代行宰相职务才七天，以一个大夫的身份去杀掉另一个大夫，这是不可能做到的。三，孔于提 倡仁，坚决反对轻易杀人，当鲁大夫提出“杀无道以就有道”的想法时，孔子表示反对。杀少正卯一事，与孔子的一贯思想不相吻合。
　　【少正卯】（？-前496年），春秋时代鲁国大夫，少正是姓，卯是名。“少正”是周朝所设官 职，少正卯的姓属于当时的“以官为姓”的情况。少正卯和孔丘都开办私学，招收学生。少正卯的课堂多次把孔丘的学生都吸引过去听讲，只有颜回没有去。少正卯 成为鲁国的著名人物，被称为“闻人”。鲁定公十四年，孔丘任鲁国大司寇，上任后七日就把少正卯杀死在两观的东观之下，暴尸三日。孔丘的弟子都不明白为何要 杀他，子贡忍不住向孔丘提出自己的疑问，孔丘回答说：少正卯有“心达（或作“逆”）而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽”五种恶劣品性，人的品 性只要有这“五恶”中的一种，就不能不施加“君子之诛”，而少正卯是身兼“五恶”的“小人之桀雄”，有着惑众造反的能力，他和历史上被杀的华士等人是“异 世同心”，不可不杀。少正卯被杀后，其学说没有流传下来。据说后世的“闻”姓的原型是“闻人”复姓，是少正卯的后人所改用的姓氏。
　　少正卯的学说虽然没有流传下来，但是从孔丘的杀人理由可以分析到以下几个事实：
　　（一）少正卯有着率领民众造反的政治影响力，但是并没有造反的实际行动；
　　（二）少正卯才华横溢、能言善辩、知识广博。孔丘因为博闻强记而被问他的人称赞为“圣人”，但是他也不得不间接地承认少正卯有着“心达”、“行坚”、“记博”、“言辩”的长处；
　　（三）少正卯对社会下层民众有着比孔丘大得多的亲和力。
　　孔丘诛少正卯所讲的“五恶”，在《管子·法禁》和《荀子·非十二子》里面有着相类似的表述。在 儒家占据意识形态制高点的漫长历史中，诛卯事件主要是以“圣人治奸”的面目出现在后人的议论之中，汉朝和宋朝这类议论记录特别多。少正卯被儒家的圣人孔子 所诛，但是儒家著名学者和一些素有清誉的人也有被他人比喻作少正卯的情况。宋朝大儒朱熹就曾被人参奏“请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒”。大 文学家苏轼撰写“策问”体的文章时把诛卯事件描述为“无罪而罚”，认为用言论“疑众”就是该杀，杀少正卯式的人是清除法网之外的“遗恶”。而苏轼陷身乌台 诗案之时，与苏有宿仇的李定指责苏有四大可废之罪，其中一罪就是和“五恶”高度相似的“言伪而辩，行伪而坚”。苏轼的弟弟苏辙参奏吕惠卿的时候也忘不了运 用诛卯事件：“盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”
　　最迟从朱熹开始，后世儒生或疑古学者逐渐运用各种各样的疑古手段质疑诛卯记载的真实性。质疑的 角度包括史学举证、制度沿革、人情世故常理分析、孔子品行对比等等。在“五四”新文化运动时期，诛卯事件在议论里的出现方式由以往的“圣人治奸”向“孔子 污点”的方向转化。在文革“批林批孔”时期，少正卯被粉饰为法家革新人物，诛卯事件被看作孔丘的重要罪状，谁不相信诛卯的真实性就会被打成反革命。到互联 网科技日渐发达的现代，研究诛卯问题的队列中增加了不少网络学者。这些学者或继承疑古学说，或相信诛卯真实性但同时维护“圣人治奸”价值观的合理性，或引 经据典地解释种种疑窦，对以往的种种疑古观点提出强烈批评，为诛卯记载的真实性不懈地进行申辩。
　　在众说纷纭中，有几个事实或分析值得注意：
　　（一）刘敞《公是集》认为能吸引孔门大批弟子听课的少正卯不会是小人，诛卯也只会在百姓中落得 个“嫉贤”的恶名，最后会导致孔子无法为政，所以诛卯在道理上讲不通。但是，刘敞曾经和欧阳修一起打压他们认为是“诡僻惑众”的蜀地经学学者龙昌期，他们 说：“昌期违古畔道，学非而博，王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣，又何赏焉。”在这个议论里面，刘敞却是把诛卯看作真实的事件，也看不出他会对“ 嫉贤”之恶名有多少畏惧。另外，作为《春秋》学的著名学者，刘敞以博学闻名，但他是一个矛盾的统一体，在《春秋》学中首开“改经”之恶例，经文于己意不合 则改动文字，削仲尼之足以适己履。
　　（二）钱穆以反驳康有为的疑古思想一举成名，提出著名的“历史温情说”，另外还在史学举证技术 细节方面提出“众证兼容说”。但是在诛卯问题上，钱穆全盘照搬崔述的“春秋诛大夫非易事”论。互联网上的儒家学人，有一部分人在为《古文尚书》申冤的时候 站在信古立场发言，在诛卯问题上则马上改弦更张，以疑古价值观展开思考。
　　（三）经过疑古运动的努力，现代儒生的圈子里已经盛行不采信诛卯事件的疑古风气，但是一到观点 激烈对立的场合，“五恶”仍然会不时地变成儒生指责论敌的武器。儒生们以孔子赞扬子产不毁乡校和宽容多位隐者对己批评的事例去质疑诛卯事件的真实性，但是 据不少网友反映，儒生们开办或掌权的论坛的言论专制程度往往和其他的许多论坛并无二致，甚至有过之而无不及。
　　（四）因为先秦文献经历秦火楚炬的毁灭性破坏，后世不可能看到先秦的全部文献，劫后重现的文献 也有很多是残缺本（疑古儒生经常要谈到的《子思》甚至是残缺程度很高的辑本），从而 “《荀子》是诛卯记载唯一来源”的疑古观点只是一个根本不可能得到证明的猜想。另外《孔子家语》、《说苑》、《论衡》里面关于少正卯的记载都有着《荀子》 里所没有的内容。“《荀子》唯一来源论”由朱熹首先提出，是大多数疑古儒生津津乐道的重要论据。疑古儒生们喜欢把疑古分析结果冠以“铁案”、“史学界结论 ”之类的美称，实际上这所谓的“铁案”、“结论”从朱熹开始就已经是以猜想作论据，而这个猜想和残存的文史记载是背道而驰的。
　　附录一：
　　诛卯文史辑（增补中）
　　孔门立雪
　　【第一】《荀子·宥坐》
　　孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进问曰：“夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无 失乎，”孔子曰：“居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉：一曰：心达而险；二曰：行辟而坚；三曰：言伪而辩；四曰：记丑而博；五曰：顺非而泽。此五 者有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也。是以汤诛尹谐，文 王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足忧 也。”
　　【第二】《尹文子·大道下》
　　治主之兴，必有所先诛。先诛者，非谓盗，非谓奸。此二恶者，一时之大害，非乱政之本也。乱政之 本下侵上之权，臣用君之术，心不畏时之禁，行不轨时之法，此大乱之道也。孔丘摄鲁，相七日而诛少正卯。门人进问曰：“天少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而先 诛，得无失乎？”孔子曰：“居，吾语汝其故。人有恶者五，而窃盗奸私不与焉。一曰心达而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰强记而博，五曰顺非而泽。此 五者，有一于人，则不免君子之诛。而少正卯兼有之，故居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强记足以反是独立。此小人雄桀也，不可不诛也。是以汤诛尹谐， 文王诛潘正，太公诛华士，管仲诛付里乙，子产诛邓析、史付。此六子者，异世而同心，不可不诛也。诗曰：‘忧心悄悄，愠于群小。’小人成群，斯足畏也。”语 曰：“佞辨可以荧惑鬼神。”曰：“鬼神聪明正直，孰曰荧惑者？”曰：“鬼神诚不受荧惑，此尤佞辨之巧，靡不入也。夫佞辨者虽不能荧惑鬼神，荧惑人明矣。探 人之心，度人之欲，顺人之嗜好而不敢逆，纳人于邪恶而求其利。人喜闻己之美也，善能扬之；恶闻己之过也，善能饰之。得之于眉睫之间，承之于言行之先。世俗 之人，闻誉则悦，闻毁则戚。此众人之大情；有同己则喜，异己则怒，此人之大情。故佞人善为誉者也，善顺从者也。人言是亦是之，人言非亦非之，从人之所爱， 随人之所憎。故明君虽能纳正直，未必亲正直；虽能远佞人，未必能疏佞人。故舜、禹者，以能不用佞人，亦未必憎佞人。语曰：‘佞辨惑物，舜、禹不能得憎。’ 不可不察也。语曰：‘恶紫之夺朱，恶利口之覆邦家。’斯言足畏而终身莫悟，危亡继踵焉。”
　　【第三】《孔子家语·始诛第二》
　　孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色．仲由问曰：“由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜， 何也？”孔子曰：“然，有是言也．不曰乐以贵下人乎？”于是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝。三日，子贡进曰：“夫少正卯，鲁之闻 人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎？”孔子曰：“居，吾语汝以其故。天下有大恶者五，而窃盗不与焉．一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四 曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一于人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之．其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之 奸雄者也，不可以不除。夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不 可赦也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣。’”
　　【第四】《陆贾新语·辅政第三》
　　君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻。以小治大，乱 度干贞。谗夫似贤，美言似信，听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦。世无贤智之君，孰能别其形。故尧放驩兜，仲尼诛少正卯；甘言之所嘉，靡 不为之倾，惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑，遭凡王者贵，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名，而鲁有干时之耻。夫据千乘之国， 而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！
　　【第五】《史记·孔子世家》
　　定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。 ”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”於是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别於涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑 者不求有司，皆予之以归。
　　【第六】《淮南子·氾论》
　　古之善赏者，费少而劝众；善罚者，刑省而奸禁；善予者，用约而为德；善取者，入多而无怨。…… 故圣人因民之所喜而劝善，因民之所恶而禁奸。故赏一人而天下誉之，罚一人而天下畏之。故至赏不费，至刑不滥。孔子诛少正卯而鲁国之邪塞；子产诛邓析，而郑 国之奸禁。以近喻远，以小知大也。故圣人守约而治广者，此之谓也。
　　(高诱注《淮南子》：“少正，官名，卯其名也，鲁之谄人。寻周书尝麦篇有大正之官，则少正官名之说有本矣，或则通谓之鲁大夫耳。”)
　　【第七】《汉书·刘向传》（卷三十六楚元王传所附）载刘更生（刘向本名更生，后改向）所奏：
　　“是以群小窥见间隙，缘饰文字，巧言丑诋，流言飞文，哗于民间。故《诗》云：‘忧心悄悄，愠于 群小。’小人成群，诚足愠也。昔孔子与颜渊、子贡更相称誉，不为朋党；禹、稷与皋陶传相汲引，不为比周。何则？忠于为国，无邪心也。故贤人在上位，则引其 类而聚之于朝，《易》曰‘飞龙在天，大人聚也’；在下位，则思与其类俱进，《易》曰‘拔茅茹以其汇，征吉’。在上则引其类，在下则推其类，故汤用伊尹，不 仁者远，而众贤至，类相致也。今佞邪与贤臣并在交戟之内，合党共谋，违善依恶，歙歙訿々，数设危险之言，欲以倾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，灾 异之所以重至者也。自古明圣，未有无诛而治者也，故舜有四放之罚，而孔子有两观之诛，然后圣化可得而行也。今以陛下明知，诚深思天地之心，迹察两观之诛， 览‘否’、‘泰’之卦，观雨雪之诗，历周、唐之所进以为法，原秦、鲁之所消以为戒，考祥应之福，省灾异之祸，以揆当世之变，放远佞邪之党，坏散险诐之聚， 杜闭群枉之门，广开众正之路，决断狐疑，分别犹豫，使是非炳然可知，则百异消灭，而众祥并至，太平之基，万世之利也。”
　　【第八】刘向《说苑·指武》
　　昔尧诛四凶以惩恶，周公杀管蔡以弭乱，子产杀邓析以威侈，孔子斩少正卯以变众，佞贼之人而不诛，乱之道也。易曰：“不威小，不惩大，此小人之福也。”
　　五帝三王教以仁义而天下变也，孔子亦教以仁义而天下不从者，何也？昔明王有绂冕以尊贤，有斧钺以诛恶，故其赏至重，而刑至深，而天下变。孔子贤颜渊，无以赏之，贱孺悲，无以罚之；故天下不从。是故道非权不立，非势不行，是道尊然后行。
　　孔子为鲁司寇，七日而诛少正卯于东观之下，门人闻之，趋而进，至者不言，其意皆一也。子贡后 至，趋而进，曰：“夫少正卯者，鲁国之闻人矣！夫子始为政，何以先诛之？”孔子曰：“赐也，非尔所及也。夫王者之诛有五，而盗窃不与焉。一曰心辨而险；二 曰言伪而辩；三曰行辟而坚；四曰志愚而博；五曰顺非而泽。此五者皆有辨知聪达之名，而非其真也。苟行以伪，则其知足以移众，强足以独立，此奸人之雄也，不 可不诛。夫有五者之一，则不免于诛。今少正卯兼之，是以先诛之也。昔者汤诛蠋沐，太公诛潘址，管仲诛史附里，子产诛邓析，此五子未有不诛也。所谓诛之者， 非为其昼则功盗，暮则穿窬也，皆倾覆之徒也！此固君子之所疑，愚者之所惑也。诗云：‘忧心悄悄，愠于群小。’此之谓矣。”
　　【第九】《汉书·赵尹韩张两王传》
　　府丞悉署吏行能，分别白之。贤为上，毋以富。贾人百万，不足与计事。昔孔子治鲁，七日诛少正 卯，今太守视事已一月矣，五月掾张辅怀虎狼之心，贪污不轨，一郡之钱尽入辅家，然适足以葬矣。今将辅送狱，直符吏诣阁下，从太守受其事。丞戒之戒之！相随 入狱矣！”辅系狱数日死，尽得其狡猾不道，百万奸臧。威震郡中，盗贼分散，入傍郡界。豪强多诛伤伏辜者。坐残贼免。
　　【第十】《白虎通义·诛伐》
　　佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：“孔子为鲁司寇，先诛少正卯。”谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。《论语》曰：“放郑声，远佞人。”
　　【第十一】《后汉书·党锢列传第五十七》
　　再迁，复拜司隶校尉。时，张让弟朔为野王令，贫残无道，至乃杀孕妇，闻膺厉威严，惧罪逃还京 师，因匿兄让弟舍，藏于合柱中。膺知其状，率将吏卒破柱取朔，付洛阳狱。受辞毕，即杀之。让诉冤于帝，诏膺八殿，御亲临轩，诘以不先请便加诛辟之意。膺对 曰：“昔晋文公执卫成公归于京师，《春秋》是焉。《礼》云公族有罪，虽曰宥之，有司执宪不从。昔仲尼为鲁司寇，七日而诛少正卯。今臣到官已积一旬，私惧以 稽留为愆，不意获速疾之罪。诚自知衅责，死不旋踵，特乞留五日，克殄元恶，退就鼎镬，始生之意也。”帝无复言，顾谓让曰：“此汝弟之罪，司隶何愆？”乃遣 出之。自此诸黄门常侍皆鞠躬屏气，休沐不敢复出宫省。帝怪问其故，并叩头泣曰：“畏李校尉”。
　　【第十二】《后汉纪》
　　◆光武帝建武三年
　　湛字惠公，琅邪东武人。王莽时为绣衣执法，迁後队正。更始立，为平原太守。遭仓卒，世莫不惊 扰，而湛独晏然，教授如故。谓妻子曰：“一谷不升，国君彻膳。今人皆饥，奈何独饱。”乃以俸禄分账乡里，来客者百馀家。时郡中不安，湛移书属县：“不得相 侵凌，天生蒸民为立君，非久乱也。且养老育幼，以待真主。”门下督素有气力，欲起兵，湛曰：“孔子诛少正卯，为其惑众也。”即诛督，以示百姓。於是吏民信 向，远近独完，湛之力也。
　　◆汉章帝元和三年
　　三月丙寅，太尉郑弘薨。丁卯，大司（农）（马）（宋）（宗）由为太尉。
　　郑弘字巨君，会稽山阴人也。曾祖自齐徙山阴。事博士焦贶。门徒数百人，当举明经，其妻 劝贶曰：“郑生有卿相才，应此举（者）也。”从之。楚王英之谋反，诬天下知名者，贶为河东太守，及楚事（徵）（遇），疫病道死，妻子闭诏狱，考掠连年。诸 （生）故人，皆易姓名以避祸，弘独髡首负鑕讼贶罪。明帝感悟，乃原免家属。弘送贶丧及妻子於陈留，毕葬旋乡里，为乡啬夫。
　　太守第五伦行部见弘，问民得失，弘对甚明，伦甚奇之，擢为督邮。举孝廉，稍迁尚书仆射。 上问弘：“欲三河、三辅选尚书、御史、孝廉、茂才，馀郡不得选。”弘对曰：“虞舜出於姚墟，夏禹生於石纽，二圣岂复出於三辅乎？陛下但当明敕有司，使得人 尔。”上善其言。是时乌孙王遣子入侍，上问弘：“当答其使不？”弘对曰：“乌孙前为大单于所攻，陛下使小单于往救之，尚未赏；今如答之，小单于不当怨 乎？”上以弘议问侍中窦宪，对曰：“礼曰‘礼有往来’，易曰‘无往不复’，天地际也。弘章句诸生，不达国体。”上遂答乌孙使。小单于忿（恚）（悉），攻金 城郡，杀太守任昌。上谓弘曰：“朕前不从君议，果如此。”弘对曰：“窦宪奸臣也，有少正卯之行，未被两观之诛，陛下前何用其议！”
　　◆汉桓帝建和元年
　　太尉乔曰：“古之明君，皆以用贤赏罚为务。失国之主，其朝岂无贞干之臣，典诰之篇哉？患得贤不 用其谋，韬书不施其教，闻善不信其义，听谗不详其理也。昔桀、纣之时，非无先王之书，折中之臣，然下愚难移，卒以亡国，已然之鉴也。陛下越从蕃王，龙飞即 位，应天顺人，万夫侧望，不急忠贤之赏，而先左右之封，伤善害德，谗谀暴兴。大将军梁冀，兄弟奸邪，倾动天下，皆有正卯之恶，未被两观之诛，而横见式叙， 各受封爵，天下惆怅，人神共愤，非所为赏必当功，罚必有罪也。夫有功而不赏，则为善失其望；奸回而不诛，则为恶遂其性。故陈斧钺而民不畏刑，班爵位而人不 乐善。苟遂斯道，非徒伤治殄民为乱而已，至 於丧身灭国，岂不慎哉！”
　　◆汉桓帝延熹九年
　　初，阳翟令张舆，黄门张让弟也，多杀无辜，赃馀千金。李膺初为河南尹，收舆考杀之。尚 书诘膺曰：“尹视事无几，而多杀伐乎？”膺对曰：“昔孔子为鲁司寇七日，诛少正卯於两观之下。今臣列官已积二旬，私惧留稽为愆，反获速疾之讥。肤受之愬， 以关圣听，自知罪死，期不旋踵。然臣愚计，乞留五月，克殄元恶，然後退就汤鑊，始生之愿也。”上不省，论输左校。顷之，起家为司隶校尉，振纲直绳，多所摧 戮。
　　◆汉献帝初平三年
　　是时新迁都，宫人多无衣服。秋七月，帝欲发太府缯以作之。李傕不欲，曰：“宫中有衣，胡为复作 邪？”尚书郎吴硕素谄於傕，乃言曰：“关东未平，用度不足，近幸衣服，乃陵轢同寮。”尚书梁绍劾奏：“硕以瓦器奉职天台，不思先公而务私家，背奥媚灶，苟 谄大臣。昔孔子诛少正卯，以显刑戮。硕宜放肆，以惩奸伪。若久舍不黜，必纵其邪惑，伤害忠正，为患不细。”帝以硕傕所爱，寝其奏。
　　【第十三】《东观汉记》卷十五
　　梁竦《悼骚赋》：
　　彼仲尼之佐鲁兮，先严断而後弘衍。虽离谗以呜邑兮，卒暴诛於两观。殷伊尹之协德兮， 暨太甲而俱宁。岂齐量其几微兮，徒信己以荣名。虽吞刀以奉命兮，抉目眥於门闾。吴荒萌其已殖兮，可信颜於王庐？图往镜来兮，关北在篇。君名既泯没兮，後辟 亦然。屈平濯德兮，絜显芬香。句践罪种兮，越嗣不长。重耳忽推兮，六卿卒强。赵殒鸣犊兮，秦人入疆。乐毅奔赵兮，燕亦是丧。武安赐命兮，昭以不王。蒙宗不 幸兮，长平颠荒。范父乞身兮，楚项不昌。何尔生不先後兮，推洪勋以遐迈。服荔裳如朱绂兮，骋鸾路於奔濑。历苍梧之崇丘兮， 宗虞氏之俊乂。 临众渎之神林兮，东敕职於蓬碣。 祖圣道而垂典兮，褒忠孝以为珍。既匡救而不得兮，必殒命而後仁。惟贾傅其违指兮，何杨生之欺真。彼皇麟之高举兮，熙太清之悠悠。临岷川以怆恨兮，指丹海以 为期。
　　【第十四】《论衡》
　　◆《论衡·讲瑞》
　　少正卯在鲁，与孔子并。孔子之门，三盈三虚，唯颜渊不去，颜渊独知孔子圣也。夫门人去孔子归少 正卯，不徒不能知孔子之圣，又不能知少正卯，门人皆惑。子贡曰 ：“夫少正卯，鲁之闻人也。子为政，何以先之？”孔子曰 ：“赐退，非尔所及 。”夫才能知佞若子贡，尚不能知圣。世儒见圣自谓能知之，妄也。
　　◆《论衡·定贤》
　　孔子称少正卯之恶曰 ：“言非而博，顺非而泽 。”内非而外以才能饬之，众不能见则以为贤。夫内非外饬是，世以为贤，则夫内是外无以自表者，众亦以为不肖矣。是非乱而不治，圣人独知之。人言行多若少正 卯之类，贤者独识之。世有是非错缪之言，亦有审误纷乱之事，决错缪之言，定纷乱之事，唯贤圣之人为能任之。圣心明而不暗，贤心理而不乱。用明察非，非无不 见；用理铨疑，疑无不定。
　　【第十五】《晋书·嵇康传》(列传第十九)
　　初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也，精练有才辩，故往造焉。 康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙 也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助毌丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁 典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗”。帝既昵听信会，遂并害之。
　　【第十六】《晋书·范宁传》（列传第四十五）
　　宁字武子。少笃学，多所通览。简文帝为相，将辟之，为桓温所讽，遂寝不行。故终温之世，兄弟无在列位者。时以浮虚相扇，儒雅日替，宁以为其源始于王弼、何晏，二人之罪深于桀纣，乃著论曰：
　　或曰：“黄唐缅邈，至道沦翳，濠濮辍咏，风流靡托，争夺兆于仁义，是非成于儒墨。平叔神怀超绝，辅嗣妙思通微，振千载之颓纲，落周孔之尘网。斯盖轩冕之龙门，濠梁之宗匠。尝闻夫子之论，以为罪过桀纣，何哉？”
　　答曰：“子信有圣人之言乎？夫圣人者，德侔二仪，道冠三才，虽帝皇殊号，质文异制，而统天成 务，旷代齐趣。王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生，饰华言以翳实，骋繁文以惑世。搢绅之徒，翻然改辙，洙泗之风，缅焉将堕。遂令仁义幽沦，儒雅 蒙尘，礼坏乐崩，中原倾覆。古之所谓言伪而辩、行僻而坚者，其斯人之徒欤！昔夫子斩少正于鲁，太公戮华士于齐，岂非旷世而同诛乎！桀纣暴虐，正足以灭身覆 国，为后世鉴诫耳，岂能回百姓之视听载！王何叨海内之浮誉，资膏粱之傲诞，画螭魅以为巧，扇无检以为俗。郑声之乱乐，利口之覆邦，信矣哉！吾固以为一世之 祸轻，历代之罪重，自丧之衅小，迷众之愆大也。”
　　宁崇儒抑俗，率皆如此。
　　【第十七】《晋书·颜含传》（列传第五十八）
　　于时论者以王导帝之师傅，名位隆重，百僚宜为降礼。太常冯怀以问于含，含曰：“王公虽重，理无 偏敬，降礼之言，或是诸君事宜。鄙人老矣，不识时务。”既而告人曰：“吾闻伐国不问仁人。向冯祖思问佞于我，我有邪德乎？”人尝论少正卯、盗跖其恶孰深。 或曰：“正卯虽奸，不至剖人弃膳，盗跖为甚。”含曰：“为恶彰露，人思加戮；隐伏之奸，非圣不诛。由此言之，少正为甚。”众咸服焉。郭璞尝遇含，欲为之 筮。含曰：“年在天，位在人，修己而天不与者，命也；守道而人不知者，性也。自有性命，无劳蓍龟。”桓温求婚于含，含以其盛满，不许。惟与邓攸深交。或问 江左群士优劣，答曰：“周伯仁之正，邓伯道之清，卞望之之节，余则吾不知也。”其雅重行实，抑绝浮伪如此。
　　【第十八】《刘子·心隐》　
　　少正卯在鲁，与孔子同时。孔子门人，三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去仲尼而皈 少正卯，非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：“少正卯，鲁之闻人也。夫子为政，何以先之？”子曰：“赐也还！非尔所及也。夫少正卯，心逆而蠤，行 辟而坚，言伪而辩，词鄙而博，顺非而泽。有此五伪而乱圣人，以子贡之明而不能见，知人之难也！”
　　【第十九】《宋书·本纪第七》
　　改元为景和元年，文武赐位二等。以领军将军建安王休仁为安西将军、雍州刺史，卫将军湘东王讳还 为南豫州刺史。甲戌，司徒、扬州刺史豫章王子尚领尚书令，射声校尉沈文秀为青州刺史，左军司马崔道固为冀州刺史。乙亥，诏曰：“昔凝神伫逸，磻溪赞道，湛 虑思才，傅岩毗化。朕位御三极，风澄万宇，资鈇电断， 正卯斯戮。思所以仰宣遗烈，俯弘景祚，每结梦庖鼎，瞻言板筑，有劬日昃，无忘昧旦。可甄访郡国，招聘闾部：其有孝性忠节，幽居遁栖，信诚义行，廉正表俗， 文敏博识，干事治民，务加旌举，随才引擢。庶官克顺，彝伦咸叙。主者精加详括，称朕意焉。”
　　【第二十】《魏书·回父鉴传》（列传第二十）
　　灵太后临朝，召百官问得失，群臣莫敢言。回对曰：“昔孔丘为司寇，十日而诛少正卯，鲁国肃然， 欺巧自息。姬旦行戮，不避兄弟，周道用隆。徐偃专行仁义，其国乃灭。自古及今，未有不厉威刑而能治者。顷来颇由长吏宽怠，侵剥百姓，盗贼群起。请肃刑书， 以惩未犯。”太后意纳之，而不能用。转为七兵尚书，领御史中尉。尚书右仆射元钦与从父兄丽妻崔氏奸通，回乃劾奏，时人称之。除镇东将军、冀州刺史。
　　【第二十一】《梁书·伏暅传》（列传第四十七）
　　伏暅，字玄耀，曼容之子也。幼传父业，能言玄理，与乐安任昉、彭城刘曼俱知名。起家齐奉朝请，仍兼太学博士，寻除东阳郡丞，秩满为鄞令。时曼容已致仕，故频以外职处暅，令其得养焉。齐末，始为尚书都官郎，仍为卫军记室参军。
　　高祖践阼，迁国子博士，父忧去职。服阕，为车骑谘议参军，累迁司空长史、中书侍郎、前军将军、 兼《五经》博士，与吏部尚书徐勉、中书侍郎周舍，总知五礼事。出为永阳内史，在郡清洁，治务安静。郡民何贞秀等一百五十四人诣州言状，湘州刺史以闻。诏勘 有十五事为吏民所怀，高祖善之，征为新安太守。在郡清恪，如永阳时。民赋税不登者，辄以太守田米助之。郡多麻苎，家人乃至无以为绳，其厉志如此。属县始 新、遂安、海宁，并同时生为立祠。
　　征为国子博士，领长水校尉。时始兴内史何远累著清绩，高祖诏擢为黄门侍郎，俄迁信武将军、监吴 郡。暅自以名辈素在远前，为吏俱称廉白，远累见擢，暅迁阶而已，意望不满，多托疾居家。寻求假到东阳迎妹丧，因留会稽筑宅，自表解，高祖诏以为豫章内史， 暅乃出拜。治书侍御史虞嚼奏曰：
　　臣闻失忠与信，一心之道以亏；貌是情非，两观之诛宜及。未有陵犯名教，要冒君亲，而可纬俗经邦 者也。风闻豫章内史伏暅，去岁启假，以迎妹丧为解，因停会稽不去。入东之始，货宅卖车。以此而推，则是本无还意。暅历典二邦，少免贪浊，此自为政之本，岂 得称功。常谓人才品望，居何远之右，而远以清公见擢，名位转隆，暅深诽怨，形于辞色，兴居叹咤，寤寐失图。天高听卑，无私不照。去年十二月二十一日诏 曰：“国子博士、领长水校尉伏暅，为政廉平，宜加将养，勿使恚望，致亏士风。可豫章内史。”岂有人臣奉如此之诏，而不亡魂破胆，归罪有司；擢发抽肠，少自 论谢？而循奉慠然，了无异色。暅识见所到，足达此旨，而冒宠不辞，吝斯苟得，故以士流解体，行路沸腾，辩迹求心，无一可恕。窃以暅踉蹡落魄，三十余年，皇 运勃兴，咸与维始，除旧布新，濯之江、汉，一纪之间，三世隆显。曾不能少怀感激，仰答万分，反覆拙谋，成兹巧罪，不忠不敬，于斯已及。请以暅大不敬论。以 事详法，应弃市刑，辄收所近狱洗结，以法从事。如法所称，暅即主。
　　臣谨案：豫章内史臣伏暅，含疵表行，藉悖成心，语默一违，资敬兼尽。幸属昌时，擢以不次。溪壑 可盈，志欲无满。要君东走，岂曰止足之归；负志解巾，异乎激处之致。甘此脂膏，孰非荼苦；佩兹龟组，岂殊缧绁。宜明风宪，肃正简书。臣等参议，请以见事免 暅所居官，凡诸位任，一皆削除。
　　有诏勿治，暅遂得就郡。
　　【第二十二】《隋书·帝纪第一》
　　九月，以世子勇为洛州总管、东京小冢宰。壬子，周帝诏曰：“假黄钺、使持节、
　　左大丞相、都督内外诸军事、上柱国、大冢宰、隋国公坚，感山河之灵，应星辰之气，道高雅俗，德 协幽显。释巾登仕，晋绅倾属，开物成务，朝野承风。受诏先皇，弼谐寡薄，合天地而生万物，顺阴阳而抚四夷。近者内有艰虞，外闻妖寇，以鹰鹯之志，运帷帐之 谋，行两观之诛，扫万里之外。遐迩清肃，实所赖焉。四海之广，百官之富，俱禀大训，咸餐至道。治定功成，栋梁斯托，神猷盛德，莫二于时。可授大丞相，罢 左、右丞相之官，余如故。”冬十月壬申，诏赠高祖曾祖烈为柱国、太保、都督徐兖等十州诸军事、徐州刺史、隋国公，谥曰康；祖祯为柱国、太傅、都督陕蒲等十 三州诸军事、同州刺史、隋国公，谥曰献；考忠为上柱国、太师、大冢宰、都督冀定等十三州诸军事、雍州牧。诛陈王纯。癸酉，上柱国、郧国公韦孝宽卒。十一月 辛未，诛代王达、膝王逌。
　　【第二十三】《旧唐书·李义府传》（列传第三十二）
　　义府貌状温恭，与人语必嬉怡微笑，而褊忌阴贼。既处权要，欲人附己，微忤意者，辄加倾陷。故时 人言义府笑中有刀，又以其柔而害物，亦谓之“李猫。”显庆元年，以本官兼太子右庶子，进爵为侯。有洛州妇人淳于氏，坐奸系于大理，义府闻其姿色，嘱大理丞 毕正义求为别宅妇，特为雪其罪。卿段宝玄疑其故，遽以状闻，诏令按其事，正义惶惧自缢而死。侍御史王义方廷奏义府犯状，因言其初容貌为刘洎、马周所幸，由 此得进，言词猥亵。帝怒，出义方为莱州司户，而不问义府奸滥之罪。义府云：“王御史妄相弹奏，得无愧乎？”义方对云：“仲尼为鲁司寇七日，诛少正卯于两观 之下；义方任御史旬有六日，不能去奸邪于双阙之前，实以为愧。”
　　【第二十四】《新唐书》（卷一百一十三，列传第二十五）
　　赞曰：封伦、裴矩，其奸足以亡隋，其知反以佐唐，何哉？惟奸人多才能，与时而成败也。妖禽孽狐，当昼则伏自如，得夜乃为之祥。若伦伪行匿情，死乃暴闻，免两观之诛，幸矣。太宗知士及之佞，为游言自解，亦不能斥。彼中材之主，求不惑于佞，难哉！
　　【第二十五】《苏轼集·私试策问八首》（卷四十九）
　　问：古之为爵赏，所以待有功也。以为有功而后爵，天下必有遗善，是故有无功而爵者，六德六行以 兴贤能，是也。古之为刑罚，所以待有罪也。以为有罪而后罚，则天下必有遗恶，是故有无罪而罚者，行伪而坚，言伪而辩，学非而博， 顺非而泽，以疑众杀，是也。夫人之难知，自尧舜病之。惟幸其有功，故有以为赏之之名。惟因其有罪，故有以为罚之之状。而天下不争。今使无功之人，名之以某 德而爵之；无罪之人，状之以某恶而诛之。则天下不知其所从，而上亦将眊乱而丧其所守。然则古之人将何以处此欤？方今法令明具，政若画一，然犹有冒昧以侥 幸，巧诋以出入者，又况无功而赏、无罪而罚欤？古之人将必有以处此也。
　　【第二十六】苏轼《东坡志林》
　　孔子为鲁司寇七日而诛少正卯，或以为太速。此叟盖自知其头方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去发之。使更迟疑两三日，已为少正卯所图矣。
　　【第二十七】《资治通鉴》（卷第五十一、汉纪四十三）
　　臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处 而害将及身，故深藏以避之。……至于饰伪以邀誉，钓奇以惊俗，不食君禄而争屠沽之利，不受小官而规卿相之位，名与实反，心与迹违，斯乃华士、少正卯之流， 其得免于圣王之诛幸矣，尚何聘召之有哉！
　　【第二十八】《续资治通鉴》（卷七十九　宋纪七十九）
　　丙午，王岩叟、朱光庭、苏辙、王觌言：“吕惠卿责授分司南京，不足以蔽其罪。臣等岂不知降四官、落一职为分司，在常人不为轻典乎？盖以尧之四凶，鲁之少正卯，既非常人，不当复用常法制也。”
　　【第二十九】《续资治通鉴》（卷一百二十三、宋纪一百二十三）
　　癸亥，金杀尚书左丞相陈王希尹、右丞萧庆。先是客星守陈，太史以告宇文虚中，虚中以告，希尹不以为怪，及是坐诛。
　　初，希尹尝为晋国王宗翰监军，为群臣所忌，而常以智得免，论者称其通变如神。金主尤忌之，诏 曰：“师臣密奏，奸状已萌，心在无君，言宣不道。逮燕居而窃议，谓神器以何归。稔于听闻，遂致章败。”时金主未有子，故嫉希君者以此言谮之。金主又诏 曰：“庆迷国罔悛，欺天相济，既致于理，咸伏厥辜，赖天之灵，诛于两观。”盖以庆为希尹之党也。并杀希尹子昭武大将军达勒达、符宝郎曼岱。
　　【第三十】《续资治通鉴》（卷第一百五十四、宋纪一百五十四）
　　有沈继祖者，尝采摭熹《语》、《孟》之语以自售，至是以追论程颐，得为御史。纮以疏章授之，继 祖谓立可致富贵，遂论熹：“资本回邪，加以忮忍，剽窃张载、程颐之绪馀，寓以吃菜事魔之妖术，簧鼓后进，张浮驾诞，私立品题，收召四方无行义之徒以益其党 伍，相与褒衣博带，食淡餐粗，或会徒于广信鹅湖之寺，或呈身于长沙敬简之堂，潜形匿迹，如鬼如魅。士大夫沽名嗜利，觊其为助者，又从而誉之荐之。”因诬熹 大罪有六，且曰：“嘉为大奸大憝，请加少正卯之诛，以为欺君罔世、污行盗名者戒。其徒蔡元定，佐熹为妖，亦请编管别州。”诏熹落职，罢祠，窜元定于道州。
　　【第三十一】《儒林公议》北宋·田况 撰
　　孔道辅自以圣人之后，常高自标置，性刚介，急于进用。或有劝其少通者，答曰：“我岂姓张、姓李者耶？”闻者多笑之。为御史中丞，以事被黜知郓州，然非其罪，躁愤且甚。至胙县，一夕卒于驿舍。
　　孔道辅祥符中为宁州军事推官，州天庆观有蛇妖，郡将而下日两往拜焉。道辅以笏击蛇首，毙焉，由 是知名。后郓人石介作《击蛇笏铭》，其文甚激，今具载之，曰：“天地至大，有邪气奸于其间，为凶暴，为戕贼，听其肆行，如天地卵育之而莫能御也。人生最 灵，或异类出于其表，为蛊惑，为妖怪，信其异端，如人蔽覆之而莫露也。祥符中，宁州有蛇极妖异，郡刺史而下日两至於其庭朝焉。人以为龙也，举州内外远近， 罔不骏奔走于门以觐，恭庄肃祗，无敢怠者。今龙图阁待制孔公，时佐幕在是邦，亦随郡刺史至於其庭。公曰：“明则有礼乐，幽则有鬼神。蛇惑吾民，乱吾俗，杀 无赦。’则以手板击其首，遂毙于前，则蛇也，无异焉。郡刺史下暨州内外远近，昭然发蒙，不能肆其凶残而成其妖惑。夫天地间有纯刚至正之气，或钟于人。人有 死，物有尽，此气不灭，烈烈弥然，亘亿百世而长在。在尧为指佞草，在鲁为孔子诛少正卯刃，在齐、在晋为南董笔，在汉武帝朝为东方朔戟，在成帝朝为朱云剑， 在东汉为张纲轮，在唐为韩愈《论佛骨表》、《逐鳄鱼文》，为段太尉击朱泚笏，今为公击蛇笏。故佞人去，尧德聪；少正卯戮，孔法举；罪赵盾，晋人惧；辟崔 子，齐刑明；距董偃，折张禹，劾梁冀，汉室乂；佛教微，圣道行；鳄鱼徙，潮患息；朱泚伤，唐朝振；怪蛇死，妖气散。噫！天地钟纯刚至正之气在公之笏，岂徒 毙一蛇而已。轩陛之上有罔上欺民先意顺旨者，公以此笏麾之。朝廷之内有谀容佞色附邪背正者，公以此笏击之。夫如是，则轩陛之下不仁者去，庙堂之上无奸臣， 朝廷之内无佞人，则笏之功也，岂止在于一蛇。”铭曰：“至正之气，天地则有。笏惟灵物，气乃能受。笏之为物，纯刚正直。公惟正人，公乃能得。故笏之在公， 能破淫妖。公之在朝，谗人乃消。灵气未竭，斯笏不折。正道未亡，斯笏不藏。惟公宝之，烈烈其光。”
　　【第三十二】《鹤林玉露·丙编卷之三》南宋·罗大经 撰
　　朱文公云：“豪杰而不圣贤者有矣，未有圣贤而不豪杰者也。”陆象山深以其言为确论。如周公兼夷 狄，驱猛兽，灭国者五十，孔子却莱人，堕三都，诛少正卯，是甚手段，非大豪杰乎！其次如诸葛孔明，议论见识，力量规模，亦真豪杰。惟房次律声誉隆洽，一出 便败事，然至今儒者之论，皆称其贤。如此，则是天下有不豪杰之圣贤矣。
　　【第三十三】《宋史·刘敞传》（列传第七十八）
　　蜀人龙昌期著书传经，以诡僻惑众。文彦博荐诸朝，赐五品服。敞与欧阳修俱曰：“昌期违古畔道，学非而博，王制之所必诛，未使即少正卯之刑，已幸矣，又何赏焉。乞追还诏书，毋使有识之士，窥朝廷深浅。”昌期闻之，惧不敢受赐。
　　【第三十四】《宋史·王觌传》（列传第一百三）
　　哲宗立，吕公著、范纯仁荐其可大任，擢右正言，进司谏。上疏言：“国家安危治乱，系于大臣。今 执政八人，而奸邪居半，使一二元老，何以行其志哉？”因极论蔡确、章惇、韩缜、张璪朋邪害正。章数十上，相继斥去。又劾窜吕惠卿。朝论以大奸既黜，虑人情 不安，将下诏慰释之，且戒止言者。觌言：“诚出于此，恐海内有识之士，得以轻议朝廷。舜罪四凶而天下服，孔子诛少正卯而鲁国治。当是之时，不闻人情不安， 亦不闻出命令以悦其党也。盖人君之所以御下者，黜陟二柄而已。陟一善而天下之为善者劝，黜一恶而天下之为恶者惧。岂以为恶者惧而朝廷亦为之惧哉？诚为陛下 惜之。”觌言虽切，然不能止也。
　　【第三十五】《辽史》（卷一百十一 列传第四十一）
　　论曰：舜流共工，孔子诛少正卯，治奸之法严矣。
　　【第三十六】《金史·本纪第八》
　　丙寅，上谓侍臣曰：“唐太子承乾所为多非度，太宗纵而弗检，遂至于废，如早为禁止，当不至是。 朕于圣经不能深解，至于史传，开卷辄有所益。每见善人不忘忠孝，检身廉洁，皆出天性。至于常人多喜为非，有天下者苟无以惩之，何由致治。孔子为政七日而诛 少正卯，圣人尚尔，况余人乎？”
　　附录二：
　　辅助资料：
　　【第一】《尚书·周书·酒诰》：
　　王若曰：“明大命于妹邦。乃穆考文王肇国在西土。厥诰毖庶邦庶士越少正御事，朝夕曰：‘祀兹酒。惟天降命，肇我民，惟元祀。天降威，我民用大乱丧德，亦罔非酒惟行；越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。
　　【第二】《春秋经·定公二年》
　　二年春王正月。夏五月壬辰，雉门及两观灭。秋，楚人伐吴。冬十月，新作雉门及两观。
　　【第三】《左传·襄公二十二年》
　　夏，晋人征朝于郑。郑人使少正公孙侨对曰：“在晋先君悼公九年，我寡君于是即位……委诸执事，执事实重图之。”
　　【第四】《公羊传·昭公二十五年》
　　昭公将弑季氏，告子家驹曰：“季氏为无道，僭于公室久矣，吾欲弑之何如？”子家驹曰：“诸侯僭 于天子，大夫僭于诸侯久矣。”昭公曰：“吾何僭矣哉？”子家驹曰：“设两观，乘大路，朱干，玉戚，以舞《大夏》，八佾以舞《大武》，此皆天子之礼也。且夫 牛马维娄，委己者也，而柔焉。季氏得民众久矣，君无多辱焉。”昭公不従其言，终弑而败焉。
　　（汉·何休注：礼，天子诸侯台门，天子外阙两观，诸侯内阙一观。）
　　【第五】《公羊传·定公十四年》
　　城莒父及霄。
　　（汉·何休注：去冬者，是岁盖孔子由大司寇摄相事，政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾 遗，齐惧北面事鲁，馈女乐以间之。定公听季桓子受之，三日不朝。当坐淫，故贬之。归女乐不书者，本以淫受之，故深讳其本，文三日不朝，孔子行。鲁人皆知孔 子所以去。附嫌近害，虽可书犹不书。……）
　　（唐·徐彦疏：解云：隐六年传云“《春秋》编年，四时具然後为年”，今此无冬，四时不具，故须 解之。云是岁盖孔子由大司寇摄相事者，即《家语。始诛》编云“孔子为鲁大司寇，摄行相事，有喜色”是也。鲁之司寇云大者，盖以无司寇之卿，是以大夫亦名大 也。鲁有司空卿，孔子为司空不言大者，是其一隅也。若以《家语》言之，即定九年始为邑宰，十年为司空，十一年为大司寇，从大司寇摄行相事之时，年月不明， 故此注云盖也。云政化大行，粥羔豚者不饰，男女异路，道无拾遗者，皆是《家语。相鲁》篇文也。言不饰者，旧说云鲁前之时，粥羔豚者，皆以彩物饰之，自孔子 为相，此事乃正，故曰粥羔豚者不饰也……）
　　【第六】《礼记·王制》
　　◆天子三公、九卿，二十七大夫、八十一元士。大国、三卿，皆命于天子，下大夫五人，上士二十七人。次国，三卿，二卿命于天子，一卿命于其君，下大夫五人，上士二十七人。小国二卿皆命于其君，下大夫五人，上士二十七人。
　　◆司寇正刑明辟以听狱讼，必三刺。有旨无简不听。附从轻，赦从重。凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义以权之。意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其忠爱以尽之。疑狱，汜与众共之；众疑，赦之。必察小大之比以成之。
　　成狱辞，史以狱成告于正，正听之，正以狱成告于大司寇，大司寇听之棘木之下。大司寇以狱之成告于王，王命三公参听之。三公以狱之成告于王，王三又，然后制刑。凡作刑罚，轻无赦。刑者亻刑也，亻刑者成也，一成而不可变，故君子尽心焉。
　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声，异服，奇技，奇器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神，时日，卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。凡执禁以齐众，不赦过。
　　【第七】《孔子家语·刑政第三十一》
　　仲弓曰：“听狱，狱之成成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正，吏狱官吏正狱官长正 既听之，乃告大司寇听之，乃奉于王，王命三公卿士参听棘木之下，外朝法左九棘孤卿大夫位焉右九棘公侯伯子男位焉面三槐三公位然后乃以狱之成疑于王，王三宥 之以听命，君王尚宽宥罪虽以定犹三宥之不可得轻然后刑之者也而制刑焉，所以重之也。”仲弓曰：“其禁何禁？”孔子曰：“巧言破律，巧卖法令者也遁名改作， 变言与物名也执左道与乱政者杀；左道乱也作淫声，淫逆也惑乱人之声造异服，非所常见设伎奇器，以荡上心者杀；怪异之伎可以眩曜人心之器荡动行伪而坚，行诈 伪而守之坚也．行下孟反言诈而辩，学非而博，顺非而泽，顺其非而滑泽以惑众者杀；假于鬼神，时日卜筮，以疑众者杀．此四诛者不以听。”
　　【第八】唐·丘光庭《兼明书》
　　定二年，雉门及两观灾，冬十月，新作雉门及两观。赵子曰：“复作两观， 讥仍旧也。其意言诸侯无两观，有者，僭天子也。今因天灾，宜废之。”明曰： “按左氏及《毛诗》、《礼记》，天子有灵台，诸侯有观台。灵台者，别地为之， 观台者，因门为之。凡台望云物，如灾祥、水旱，逆为之备，不可无也。《左传》 曰：‘公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。’《礼运》曰：‘天子诸侯台门， 大夫不台门’，此以崇为贵也。台门即两观也。由此言之，诸侯之有两观，亦以 明矣。”或曰：“鲁以周公，故得有两观。其馀诸侯，不当有也。”答曰：“若 后者复作是也，又何讥乎？”又曰：“非讥何以书也？”答曰：“《春秋》之义， 有褒而书者，有贬而书者，有讥而书者，非褒贬讥而书者，有国之大事法合书者。 即此‘新作雉门及两观’，及僖二十年‘新作南门’之类也，于法自当书，非由讥也。且两观与雉门同文，岂雉门亦不当作邪据此诸文，则赵子言非也。”
　　【第九】《文献通考•朝仪》
　　王之五门，雉门为中门，雉门设两观，与宫门同，阍人讥出入者，穷人盖不得入。
　　《通典》说曰：“天子路寝门有五焉：其最外曰皋门，二曰库门，三曰雉门，四曰应门，五曰路门。 路门之内则路寝也。皋门之内曰外朝，朝有三槐，左右九棘，近库门有三府九寺。库门之内有宗庙、社稷。雉门之外有两观、连门。观外有询事之朝，在宗庙、社稷 之间。雉门内有百官宿卫之廨。应门内曰中朝。中朝东有九卿之室，则九卿理事之处。《考工记》曰：‘有九室，九卿理之’，朝则入而理事，夕则归於库门外。外 朝之法，朝有疑狱，王集而听之，故《礼》云王命三公会其朝者，诸侯未去，亦於此也。
　　【第十】
　　杨伯峻左传注曰：“两观在雉门之两旁，积土为台，台上为重屋曰楼（非今居人之楼），可以观望，故曰观。”
　　【第十一】《管子·法禁》
　　行辟而坚，言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。
　　【第十二】《荀子·非十二子》
　　知而险，贼而神，为诈而巧，言无用而辩，辩不惠而察，治之大殃也。行辟而坚，饰非而好，玩奸而泽，言辩而逆，古之大禁也。
　　【第十三】刘敞《公是集》
　　“少正卯者，鲁之闻人也，与仲尼并居于鲁。仲尼之门人，三盈三虚，独颜渊不去。夫言‘独颜渊不 去’，是闵子骞之徒尝去之矣。少正卯能使闵子骞之徒去圣人而从己，是少正卯非细人也。夫以闵子骞之智，足以昭善恶、决去就，犹深悦少正卯之义，则少正卯之 非细人审矣。……且仲尼与之并居，不能以义服其心，与之立教，弗能使弟子不叛己，是鲁国之人，莫不以是人为贤也。民以为贤，仲尼始为政七日而诛之，百姓不 知是仲尼嫉贤也？嫉贤而惑民，何以为政？”
　　【第十四】王若虚《滹南集》：
　　少正卯，鲁之闻人，自子贡不知其罪，就如孔子之说，亦何遽至于当死？而乃一朝无故而尸诸朝，天下其能无议？而孔子之心亦岂得安乎？夫卯兼五者之恶，借或可除，而曰“有一于人，皆所不免”，然则世之被戮者不胜其众矣。
　　【第十五】朱熹《晦庵集》
　　若少正卯之事，则予尝窃疑之。盖《论语》所不载，子思、孟子所不言，虽以《左氏春秋》内外传之诬且驳而犹不道也，乃独荀况言之，是必齐鲁陋儒，愤圣人之失职，故为此说以夸其权耳。http://baike.baidu.com/view/90572.htm

　奶牛有公的吗?
　　当然有公奶牛了。
　　公奶牛是用来交配的，他们要保证所有的母奶牛都在哺乳期，所以他们要不停的交配。
　　公母的比例大约是8：100
　　刚生下来得小牛如果是母的就养着，如果是公的按照10：1的比例养活，剩下的9/10杀掉。

，“奶牛有没有公母之分吗？”答案是肯定的。没有公母之分怎么下牛犊。从这个问题可以看出来，人们对一些概念的判断标准并不一样。首先什么是奶牛？如果把 奶牛界定为一个经济学的概念，那它就是一个品种的概念，不是生物学的概念，那么这时候奶牛肯定有公母之分。那么有黑、白花的肯定是奶牛，肯定是公母之分。 但如果把奶牛界定说只是挤牛奶的时候，那它就没有公母之分，所以看问题的角度不同，决定人们做事的不同方式。
　　奶牛是牛的一个品种，并不是产奶的牛都叫奶牛或者只要是有奶的母牛都叫奶牛。公奶牛有角。

　　如果“奶牛”的定义是指产奶的那一种类的牛，那毫无疑问包含公的，也就是说分公母，至少现在是这样，至于将来克隆或其它什么单性繁殖，那是以后的事。通常人们所说的奶牛就是指这种说法。
　　如果“奶牛”的定义是指能挤奶的牛，那就不包含公的了。这一般用在一些特指的情形。

　一个牛在生长的过程中，经过犊牛期，吃奶，过2个月后就断奶，称为断乳期，开始吃精料和草，之后
　　在生长的过程中经历青年期（3到14月后），奶牛就开始配种（14-24月），一般24月龄开始产犊，就进
　　入了泌乳期，一般产奶300天后就进入干奶等待产。

TCI（The Children Investment Fund Management）是英國以至歐洲的對沖基金公司，被市場喻為破壞力極強的「大鐵球」。TCI該創立於2003年，創辦人霍恩現年38歲，於哈佛大學商學院畢業，在歐洲金融界有「破壞大鐵球」（wrecking ball）的稱號。2005年初曾經推翻德國證券交易所收購倫敦證券交易所的建議，並曾把德國證券交易所行政總裁推下臺。TCI以倫敦為基地，創立時規模約30億美元，由於基金每年都會撥出資產淨值的0.5%捐給基金創辦人妻子的兒童慈善基金因而得名。基金管理資產約40億美元。自2005年起，該基金積極染指香港股市，包括購入領匯（港交所：823）17.95%基金單位成為其最大單一股東，以及買入不少新世界發展（港交所：0017）及百仕達（港交所：1168）的股份

自製固元膏

在《不生病的智慧》中，我曾介紹過「固元膏」的製作方法，為了讓沒讀過那本書的讀者也能了解這一補血營養品的製作方法，我在這裡再介紹一下 ：

取阿膠半斤(冬天可用１斤)，黑芝麻１斤，核桃仁１斤，紅棗１斤半，冰糖半斤。

將大塊的阿膠連著包裝用榔頭敲成小塊，然後再倒進食品加工機裡打成粉狀；把黑芝麻洗乾淨，在鍋裡炒乾，這樣利於在加工機裡粉碎；核桃仁在加工機裡不容易打碎，最好是在家用的小型絞肉機裡絞碎；紅棗洗乾淨，去核，再在絞肉機裡絞碎；冰糖放入加工機裡粉碎。

將這五種食品處理完後，放入一個大盆子裡攪拌均勻，再倒入黃酒２斤(給孩子吃時可改加酒味較淡的料酒)，攪拌均勻後，放入盆子裡，蓋好蓋子，然後再放入大 鍋內，隔水蒸。因量較多，可分兩次蒸，先用大火蒸15分鐘，然後再用小火蒸一個半小時。等放涼後，放入潔淨、乾燥的大瓶子。如果做的量多可以分瓶裝，吃的 那一瓶就放在外面，其餘就保存在冰箱裡。因為是用酒攪拌均勻蒸熟的，所以冷藏起來，一年都不會壞。舀的時候勺子上不能有水，固元膏遇水後容易發霉。如果遇 到發霉的，就將上面的霉去掉，再倒入盆裡，加上蓋，上火蒸半個小時就可以繼續食用了。

固元膏中有阿膠、紅棗，可以補血；還有黑芝麻、核桃仁，能補腎；冰糖能潤燥；又有酒在裡面增加功效，而且做法又非常精細，特別容易消化吸收。所以一般在連 吃１～２個月後，血色素都會明顯增加，特別適合婦女長年服用，而且也適合老年人補血、補腎，治療咳喘效果也很好。另外，長年吃固元膏對女士有非常好的美容 效果，頭髮烏黑，有光澤彈性，面部無斑，皺紋少，而且補血效果好，可以減緩衰老。

固元膏特別適合婦女產後及小產後的身體恢復。生孩子後就可以吃了，每天一次，一次一勺，半個月後每天２次，一次一勺，還可以將固元膏１勺放入杯中，再加半 勺紅糖，用開水沖後一起喝下，一段時間後發現虛汗明顯減少，腰酸明顯減輕，而且孩子在吃了母親高質量的母乳後，睡眠的質量會提高，不易生病。

孩子吃固元膏同樣不錯，因為補血效果好，有利於孩子的生長發育，還能促進腦發育，讓孩子更聰明。此外，治小兒哮喘、過敏也有特效。有不少家長反應孩子在吃 了固元膏後睡眠質量明顯好了，胃口開了。固元膏對男士們也有非常好的效果，能治療脂肪肝、血黏稠度高，特別是治療痛風，可以說是特效藥。

吃固元膏的量要因人而異：一般病後虛弱的人可以一日２次，一次１勺；作為治療婦科病的，一日２次，一次１勺；男士們降血壓、降血脂，治療痛風的，也可以一 日１次或２次，一次１勺；只作為保健的話，每天早上１勺就可以了；睡眠不好的人在晚上泡腳後吃上１勺，有利於睡眠；孩子要在晚上臨睡前吃，一次小半勺就可 以了。

有的人吃了以後有上火的症狀，可以將量減少，或隔一天吃一次；因固元膏治療便秘效果非常明顯。就算是常年不癒的便秘，在吃了固膏後都會慢慢緩解，有的人吃了後會拉稀，不要緊，這說明脾胃寒濕還比較重，平時多吃生薑或其他辛辣的食物就會好轉的。

在固元膏的配方中，紅棗、黑芝麻、核桃仁、冰糖是常規的配方。如遇到糖尿病人可以去掉冰糖，加入50～100克的枸杞子；如果便秘嚴重，可以加入 100～150克的松子仁；如果身體虛弱嚴重，特別怕冷，可以加入100～150克的桂圓；如果失眠嚴重還可以加入半斤的酸棗仁，這樣治療各種疾病的效果 就會更好了。

以上內容，我在《不生病的智慧》中已經介紹過，很多讀者來信來電話說服用效果不錯。當然也有人來信來電詢問，女性懷孕期間能不能吃，肝功能有問題能不能吃含有酒精的固元膏，還有一些其他身體條件下能否服用固元膏的問題，現在我在這裡一併作解答：

如果是已懷孕的女性或肝不好的人，只要選擇酒味淡一些的燒菜用的純糯米料酒就可以了，而且每天吃的量不多，這點酒味不會對胎兒及肝臟造成損壞，相反因此膏補血效果好，更利於胎兒的生長及利於慢性肝病患者服用。

因固元膏對身體的補益作用較強，一些「虛不受補」的人，最好是從立冬的時候開始吃，就不容易上火了。只要有上火的症狀時，一是減少，二是一定要多喝溫開 水，還可以用艾葉水泡腳，將虛火引下去，慢慢地你就會發現，隨著身體內血液的充足，身體體質的提高，反而不容易上火了。

http://www.pcncsa.org.tw/archives/7997

一. 什麼是痛風？

西洋古典名畫中，有時候見到貴族紳士們，

邊啜飲著紅葡萄酒，邊把腳浸泡在水盆中的模樣。

http://www.youtube.com/watch?v=QKMrgirgRDU&feature=related

其實他們正在忍受痛風的折磨，

而雙腳泡水中是當時唯一的治療方法。

自古以來許多帝王將相都受過痛風之苦，

所以痛風又稱為『帝王病』，

此病好發於中年男性及停經後的女性。

痛風可說是男性的疾病，

因為女性患者只佔所有病例的10%，

有遺傳及家庭發病的傾向。

痛風是因為體內『普林』代謝異常

或是腎臟排出尿酸的功能障礙，

導致血液中尿酸過高，而尿酸鹽結晶體沉積在關節內，

造成關節疼痛、腫脹及變形。

尿酸是尿酸鹽的一種型態，

也是人體能量產生過程中的副產品，

不過富含『普林』成份的食物也可見它的存在。

血中尿酸的濃度愈高，

持續的時間愈久，發生痛風的機會也就越大。

但是也並非所有尿酸高及有關節炎的人，皆有痛風。

因此，正確的診斷非常重要。

正常人血中的尿酸值約為7.0mg% ，

國人約有15%的成年人尿酸值偏高，

常喝酒的人尿酸偏高的比例，甚至超過15%。

在近十年來，由於經濟進步、營養過剩，

痛風發生率也有增加及年輕化的趨勢。

二. 痛風的症狀：

痛風發生的過程大致如下：
急性痛風：常發生於半夜，

發作部位出現紅、腫、發熱及嚴重疼痛，

任何輕微的碰觸都會使疼痛加劇。

痛風大多侵犯大腳趾關節，

其他如背、踝、膝、腕關節都可能發生，

此時80%的患者血中尿酸值高。

慢性痛風關節炎：

患者的關節、耳輪、皮下組織甚至內臟器官，

因為的沉積形成粒狀或球狀的凸起，稱作痛風石。

痛風石沉積在關節會造成風關節炎，導致關節變形。

若沉積在腎臟亦會影響腎臟功能。

三. 那些人容易患痛風？

痛風有遺傳及家庭發病的傾向：
1. 遺傳 － 家族中有痛風和尿酸過高者，

其子女發生痛風的機會為一般人的10倍左右。
2. 性別 － 一般男性較女性易患痛風，

但女性停經後之發生率也隨之增加。

3. 年齡 － 痛風好發於40-60歲的中年人，

但有日趨年輕化的趨勢。
4. 肥胖 － 體重過重者，通常體內尿酸值較高，

因肥胖者容易出汗而使小便量減少，

尿酸結晶便積聚於體內而易患痛風。
5. 飲食 － 高普林食物、暴飲暴食、喝酒過量，

均易升高尿酸值而增加患痛風的機會。

四、痛風患者的治療及自我照顧
痛風病人一般處理原則，

仍在控制其急性及慢性的發作，

並預防痛風石的沉積，其治療是以藥物及飲食為主。
1. 藥物治療：

非類固醇消炎藥及秋水仙素有消炎、止痛的作用；

其他的藥物則以抑制尿酸形成或促進尿酸排泄為主。

使用秋水仙素可能有腹瀉的副作用，

減輕藥量可使腹瀉好轉，故不用擔心。
2. 運動：據烈運動會使出汗量增加，

尿酸由小便之排出量減少；

運動後所產生的乳酸亦會組止尿酸的排泄，

故痛風患者應避免據烈的運動。
3. 多喝水：每天喝3000-4000西西以上的水份，

能幫助尿酸的排泄。
4. 避免攝取高普林類食物：

內臟、海產類、魚肉類、肉湯、乾豆類、香菇、

養樂多、發酵乳、胚芽類、蘆筍、波菜、花菜

等都是高普林類食物，應儘量避免少吃，

以減少尿酸的形成。
5. 避免喝酒：酒在體內代謝後會影響尿酸的排泄，

引起痛風，故應儘量避免喝酒。

在此介紹痛風病患的簡易一日食譜：
早餐 → 低脂奶240cc一杯，二片吐司夾水煮蛋。
午餐 → 飯一碗、清蒸鱈魚（60公克）、

紅燒牛腩（30公克）、炒小白菜、冬瓜薑絲湯、木瓜。
晚餐 → 飯一碗、烤雞腿（120公克）、

高麗菜捲（肉30公克）、燙蕃薯葉、紅白蘿蔔湯、草莓。

然而痛風即使病情多嚴重，

只要接受正確治療，平均半年左右就不會再有發作的現象，

不會因為痛風的發作而影響到工作和前途。

換句話說，如治療半年後還有痛風發作的現象，

就是治療不正確。

冬天是痛風好發期，由於體溫較低，尿酸溶解度也較低，

常在吃完火鍋幾杯酒下肚，引發腳部大姆指紅腫不適。

痛風是最須要飲食配合的疾病，

雖然有很多藥物可控制急性痛風，

但平時的飲食控制才是根本的預防之道。
與痛風不同的，

退化性關節炎多出現在肥胖的中、老年婦女，

尤其是常挑重物或反覆某個動作之工作女性。

乃是關節因長期重力負荷或反覆不當使用，

使關節軟骨受損及關節腔變小。

如膝關節及腰椎關節等。

大多於挑重物、爬樓梯、爬山、或走遠路時才出現關節疼痛。

治痛風藥會傷腎嗎？

問：聽朋友說，長期服用痛風藥對腎臟不好是嗎？
答：一般我們所使用痛風藥共有四種：
（1）痛風發作前只服一粒的「秋水仙素」。
（2）痛風發作之後一次服二粒或三粒的「消炎止痛」。
（3）痛風發作很厲害只靠消炎止痛藥沒法止痛時，

少部份人必須另加「副腎皮質荷爾蒙」。

（4）高尿酸血症的治療藥即是「降尿酸藥」等四種。

一般所指的治痛風藥大部份是指

（1）（2）（3）這三種止痛藥，

這三種藥副作用較大，常期服用確實對腎臟不好。

然而各位經常服用的痛風治療藥只有（4）「降尿酸藥」而已，

這種藥常期使用對腎臟決不會有不好的影響，

反而不服藥使尿酸增高造成尿酸炎結晶在腎臟沉澱，

進而引起尿毒症時對腎臟的害處更大好幾十倍。

一般在我們的治療之中

（1）（2）（3）治標的藥

只開始治療初期較嚴重症狀偶而會用到而已，

半年以後則幾乎不必再服用因此只要依照醫師指示服用，

副作用及對腎臟障礙的問題則不必考慮。

痛風最新治療法

多數尿酸偏高的人都是因體內新陳代謝問題引起，

治療重點不只在痛風發作
時止痛，更重要的是須預防致命的合併症，

只要不暴飲暴食長期用藥控制尿
酸，痛風應該不會再發作。
一. 痛風發作時的對症治療法：
發作之前1~12小時，平均5小時均有預感發生，

預感期過了之後就是所謂的痛風的發作，

在發作關節部位局部發生紅、腫、熱和激烈的疼痛，

痛得不能走路和穿鞋，這痛一分一秒增加，

24~48小時之內會達到最高峰，疼痛會慢慢減輕，

如不去理它1~2星期疼痛會自然消失。

因此發作時的治療可分下列四期：
1. 發作前之預感期：只限服一粒秋水仙素
2. 急性期止痛藥的短期大量衝擊法：

由於發作疼痛非常厲害，在正常量無法止痛，

必須在短期內以較正常量更大之量才能止痛，

所以稱之為短期大量衝擊法。
3. 亞急性期止痛藥常用量的使用：

發作的急性期（24至48小時）過了之後，

如仍有疼痛的話，可使用一般的正常量，

直到疼痛完全消失為止。

4. 緩解期任何止痛藥均停止使用；

如疼痛完全消失任何止痛藥均停止使用。
二. 高尿酸血症的藥物治療：
這是治療痛風的重點也是最重要的，

因高尿酸血症不但會引起痛風的發作 ,

更重要的會引起腎臟、

心臟及腦血管障礙而威脅到生命的安全，

因此須終生服用藥物把尿酸控制在正常範圍之內。
三. 輔助療法：
依研究調查結果，

痛風病人發生尿路結石的發生率為正常的1000倍左右，

為了預防尿路結石的發生，

必須配合（1）服用小蘇打水

將尿之酸鹼度調整為PH6.2到PH6.8。

（2）每天保持二千毫升以上的尿量為原則。

四. 痛風與飲食療法：
由於尿酸的產生原因，飲食這外在因素只佔1/6而已，

其他六分之五是體內細胞新陳代謝合成所產生的。

加上嚴格限制病人不能吃高普林食物的話，

幾乎所有營養的食物都不能吃，

不但會引起營養不平衡，

且會造成病患本身及家屬精神上很大的痛苦，

治療上反而會造成負面的影響。

因此只要接受正確的治療，

飲食不暴飲暴食、不使身體發胖的程度什麼多可以吃。

尿酸值高 不一定是痛風
須了解患者是否有相關病症才能對症下藥
驗血時尿酸值高就代表有痛風嗎？
尿酸值高低會因尿酸沉澱速度而不同，

依此作為是否有痛風的依據並不正確，

因為有些痛風患者其尿酸值反而很正常，

所以其不正確的觀念亟待修正。

僅靠驗血時尿酸值的高低去評斷是否有痛風太過於簡單，

主要牽涉到尿酸溶解度與沉澱的問題，

因此必須藉由臨床上

關節炎發病特徵及偏光顯微鏡檢驗去評斷才不會誤診。
未停經的婦女出現的關節炎都和痛風扯不上關係，

無須太過緊張。

另外有些民眾反映退化性關節炎、

脊椎炎等症狀一直沒有改善，

事實上這兩種關節炎常合併痛風關節炎的發作，

由於尿酸會合併上述相關的症狀，

因此在臨床上須深入了解是否有相關症狀，

才能對症下藥、解決患者的痛苦。

因尿酸在關節等部位沉澱而形成的「痛風石」

讓許多患者相當苦惱，亟欲除去而快之，

但隨意的開刀將痛風石括除有一定的危險性，

在沒有找出原因之前，

即使清除痛風石，還是會再復發，

由於痛風石週邊的組織疼腫脹，

會造成手術後的傷口癒合不佳，

尤其有些痛風石看起來不大，

但尿酸有可能散佈的很深，

建議如果痛風石已經嚴重影響到觀瞻，

或壓迫到神經、造成行動不便，

才有必要刮除痛風石。

痛風 年輕人新流行病
痛風簡單講就是普林代謝異常所引起的高尿酸血症，

加上急性關節炎發作。

易發生於中老年之男性，

但最近平均發病年齡愈來愈低，

且輕年人也愈來愈多，是一種最流行的疾病。
痛風在第二次世界大戰以前，我國病例可說很少，

但現在已不是稀奇的病，同樣有逐漸增加的趨勢，

這與痛風發病之元兇「高尿酸血症」

（血液中尿酸高）愈來愈多有關，

因為水隨著經濟的高度成長，糧食充裕，

國民對動物性蛋白脂肪及酒的消費量

和利尿劑使用量逐年增加有關，

日前衛生署公佈國人罹患高尿酸血症者高達290萬名，

名列流行疾病之首，這點值的我們來共同重視。

發作時的主要症狀外表看視健康之成年人，

突然在腳趾關節（以大腳趾約佔70%為最多）

局部發生紅、腫、熱及激烈之疼痛。

痛得無法走路及穿協，有人形容這痛像狼狗咬到一樣痛，

也有人形容這痛像被熔解的鉛塊燙到一樣，

更有人形容這痛像被老虎鉗夾到不能再夾了，

而又再用力夾下去，

換句話說，這痛是一生所遭遇到最大的疼痛。

痛風症有三個特點：

一. 急性發作時，

有人在旁邊打噴嚏或從旁邊走過帶一點風也會感到痛，

有些學者認為痛風因此而得名。

二. 急性發作期的疼痛，假如不去理它，

一星期左右也會消失，

但如果不接受適當治療的話，

時間久了疼痛又會再發，

同時發作和發作之間，

間隔會愈來愈短，次數也愈來愈多，

也許侵犯同一關節或其他關節，

像風一樣在全身關節跑來跑去，

有些學者認為痛風因此而得名。

三.92%是男性
這種病最重要的不是其疼痛問題，

而是高尿酸血症所引起，威脅到生命之合併症，

痛風發作時若不去理它也會自然消失，

然而必須注意、消失並不表示病已痊癒，

激痛的發生只不過對身體的一種警告，

喚起我們的注意，

因而有人誤認為其治療僅止於止痛，

只在症狀發作時服止痛藥，

這是很大的錯誤，是治標不治本的作法。
其治療最重要的是高尿酸血症的治療，

因為高尿酸血症不治療，

不但其疼痛發作無法避免，

同時也會有過多的尿酸鹽結晶在身體各器官沉澱，

而造成腎臟病、心臟病、動脈硬化、高血壓、腦中風、

腎結石及痛風石等致命之合併症，

相反的，如果接受正當的治療，

半年之後，如仍有激痛發作的話，即表示治療不正確。

同時痛風石只靠藥物治療即可消失，

而不必開刀切除。
這種病如不好好治療，其致命合併症十分可怕。

但如果有充分的認識治療上沒比它更容易的，

因此好好認識痛風及高尿酸血症是治療痛風的第一步。
假痛風
由焦磷酸鈣鹽結晶所引起的假痛風，

和痛風一樣，也會波及關節，

特別是腳趾引起劇烈疼痛，容易被務認為痛風。

假痛風發生的原因不明，

好發年齡在60歲以上（愈來愈多）【痛風好發在40歲】；

男女相當【痛風則男性佔大多數】；

侵犯關節炎位置，

例如大關節，

像膝、髖、肩關節【痛風則初發以大腳趾最多見】。

http://www.youtube.com/watch?v=mlifFcalSKc&feature=related

也和退化性關節炎同時出現，

急性發作也和痛風一樣，疼痛會突然出現，

關節會紅腫熱痛、時好時壞，但症狀沒有痛風嚴重。
假痛風和真痛風容易混淆，

也常常被當成是痛風治療。

所以尿酸的檢驗與注意症狀的發生

是十分重要的判斷依據。



http://www.94hfren.cn/bbs/viewthread.php?tid=9362