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A等人孝子隐士 两件事拜佛读书南无 大慈大悲 救苦救难 广大灵感 观世音菩萨摩诃萨 November 25 另類潜伏：魔眾著僧衣釋尊在世時，魔王曾和他討論末法時代各種破壞正法的伎倆，大都是徒勞無功或雕蟲之術。
魔王最後問釋尊：我讓我的徒衆，穿著僧衣，現比丘像，在妳的教內，破壞妳的教法，妳又如何？
釋尊，默然。。。。。。
對于潜伏，偉大如釋尊，也隻能默然。
釋尊遺教：以戒為師。
釋尊遺教：居士不可以戒論議比丘，比丘尼眾，其罪甚劇。
本意，很好，很好。
但是，釋尊沒後，魔眾搞潜伏，穿著僧衣，形現出家，以佛法化身之虛，行魔王禍亂之實。
再加上國土魍魎當道，一拍即合，一唱一閤，
這樣子，是隻能，默然。
末法時代的末字，其實是非常沉重。
居然有人輕描淡寫，實在是可憐憫者。
齣淤泥而不染的情况，在人道，太難得。
自以爲齣淤泥而不染，其實大部分，滿身大糞，全為魔轉，全不自知，比較多。
沒有能力，還是遠離淤泥，默然慎獨，安心念佛，比較穩當。
南無 阿彌陀佛
南無 阿彌陀佛
南無 阿彌陀佛
November 24 【深度透视】新西兰的廉洁指数为何是世界第一？日期:2009-11-24 09:05:04 阅读:
1262 来源:长江商报
◇ 丁刚 近日，国际上最具影响力的反腐败国际组织——“透明国际”公布了2009年全球国家清廉指数排名。按照10分制，新西兰最廉洁，得分 9.4，名列第一。丹麦名列第二，瑞典和新加坡并列第三。中国排在第79位。 “透明国际”认为，新西兰之所以少有腐败现象，主要得益于三个方面：一是政府行政透明，二是舆论监督有力，三是民众具有强烈的公民意识。三者形成一种互补的关系，缺一不可。 最近在新西兰发生的一起部长用公款支付女友旅行费用的新闻事件，就颇能说明问题。新西兰地方政府部长、行动党党魁罗德尼·海德与妻子已经分居，但在今年的两次出国之行中，他都带了女友，并根据规定，申请报销了90%的旅费。新西兰媒体将此事曝光后，海德受到舆论的强烈批评。他最后不得不向公众公开道歉，并退还了相关费用（约7200美元）。 这样的事情在很多国家也许算不上什么大事，况且基本上也是符合新西兰的有关规定的。作为议员，海德可以报销一部分他和配偶的出行费用。但是，新西兰媒体和民众却对其女友不是配偶这一点点细枝末节，也没有放过。 从事情的整个过程来看，可以说与“透明国际”为新西兰做出的“三点总结”基本相符。一是行政透明。新西兰议会每隔3个月都要通过网站公布一次国会议员开支情况，任何人都可以上网查看；二是媒体监督。此次就是媒体先从海德的开支中发现了问题，并予以曝光的；三是公民意识。在新西兰已经形成了一种“不廉洁就别当官”的舆论氛围。在这样的氛围里，作为政府公务人员，其操守必须成为楷模。甚至民众要求他们“一尘不染”，丝毫也不为过。 也许有人以为，只要能够实现现代化的目标，为什么非得像新西兰那样清廉呢？有的时候，甚至腐败还能成为“润滑油”呢。这显然是对清廉的误解。只要看看新西兰的人均GDP，就会明白清廉的意义。排在清廉指数第一的新西兰，人均GDP是30049美元，大约是中国的10倍。 从“透明国际”多年的排名来看，有一点是确定无疑的，那就是人均GDP高的国家，一般说来腐败指数就比较低。道理并不复杂，世界上恐怕没有哪个国家能够在一个腐败的社会环境中，实现国强民富、人均GDP提升到世界前列的现代化发展目标。中国的人均GDP要想达到新西兰现在的水平，也就是说，中国人要普遍能过上新西兰人现在过的日子，享受到他们能够享受到的福利，至少还要在清廉指数上前进一大步 November 22 佛學基礎：2009年11月二十一日 上午 下午 上常下進法師戒體 防非止惡－色法一種 最重要 戒律的根本 精神功德的基礎
戒行
戒法： 戒條
戒相
重德不重相
隻考慮自己喜樂 是德行有虧
十種得戒方法：
1 自然得戒 佛
2 自誓得戒 大迦葉
3 見諦得戒 五比丘
4 三皈得戒
5 八敬得戒 脩持八淨法
（針對佛姨母 1百歲比丘尼禮敬比丘 2比丘尼不得指責比丘 比丘可指責比丘尼
3出家為尼 剃度師可以為女眾 戒師必須是比丘 4比丘尼二部受戒 5比丘尼犯很嚴重罪過 到比丘和比丘尼懺悔 6半個月請比丘開示 7不得與比丘同住夏安居 也不得遠離比丘結夏安居 8 在結夏安居中有何過失 請比丘指出 ）
6 論議得戒
7善來得戒
8 遣使得戒
9 五人得戒 僧團人數較少 僧團必須無比丘
10 十人得戒 三師七證 羯磨得，又作十眾得。即在國境内立三師七證，依规定行
羯磨作法授戒
諸惡莫作 止 持戒
衆善奉行 作 持戒
自凈其意 是諸佛教
通戒：大家必須共同遵守
別戒：不同人可持不同戒法
受一分戒 有一分戒得功德
性戒：不論做 不做 都不對 五戒中前五種
遮戒：本身並不是罪惡 如 飲酒
譏謙戒
在家三皈五戒等
小乘戒（聲聞戒） 不該做不做 側重戒相 強
調聲聞心
大乘戒（菩薩戒） 不該做不做 該做就做 以
心做爲評判標準 能做到（制心一處）
守聲聞戒易 持菩薩戒難
菩薩戒：最高戒法
聲聞戒：出離心為基礎
菩薩戒： 菩提心 幫助一切衆生齣離輪回
教界：戒律過時論 戒律虛無論 無戒之戒
契理 契機
戒得根本所在 戒是佛法得生命
犯戒後，要懂得懺悔 悔過
禪：禪那 靜慮
定：三摩地 心專注
散亂 昏睡 沉（心處不明顯狀態）沒
外道： 無想定 無想天 未超脫三界輪回
非想非非想：無前六識活動 甚至第七識也沒有 有第八識活動 但第八識微細
五八果上園 六（妙觀察智）七（平等性智）因位轉
文言種子－－－現行
禪：範圍小 四禪天
定：慾界 無色界 超脫三界
止：心專注於一處 不要攀緣；觀：心專注於所緣境 要去觀察他 觀察某一事物
止觀雙運
如所有性－共性－定 無分別智 盡所有性－緣起
有分別－世間智
無分別－出世間智
止 偏重止 偏重定 帶來慧
觀 偏重慧 也有定得過程
禪定：息慮（息除妄想心）
靜緣（不要隨便攀緣）
凡伕：以心生心 攀緣； 菩薩：觀察妄想
世音 禪音
隨緣 放下
三藏 基本是定學範疇
阿彌陀經：持名念佛
觀無量夀經：觀經
楞嚴經：首楞嚴三昧
凡伕：妄念不斷 以心生心
福德
體用 區別
慧
修禪定：1 明師指導 2自我覺察 時刻保持正定 3 虛心無求 4把握中道
慧： 智－决斷 慧－簡擇
照見名智：解瞭 為慧
煩惱1 當前所求 2 生死不得自在 3 不平等 4當前所造
煩惱即菩提
1有漏慧 無漏慧
2 世（時間）間（空間）慧：不同于聰明 知識 技術 自高自大 紙上談兵 不知捨弃 誤導他人 固步自封 思維决定
出世间慧（絕對運動 相對運動）
吉藏大師
1 破而不破 2 亦收亦破 3 不破不收 4 收而不破
中論：捨罪滅福（人天有限福報）
外道：心外向道
佛法：心內求法
真理與謬論
菩薩戒：三聚淨戒
持一切淨戒 無淨戒不脩－－－攝律儀戒
修一切善法 無善法不持
度一切衆生 無衆生不度－饒益有情戒
1 防止墮落 2 拒絕惡行 3 助緣（順緣）
奢摩他 毗捨那
隨緣
了生死－齣離心 斷苦
常 樂 我 淨
二乘人 破我執－－我定 進一步需要破除法執
在家證三果 可以證阿羅漢果
出世間慧：聖義諦慧
饒益有情慧
不凈觀
數息觀
思擇 觀察修
修所成慧
善惡心
隨重報
November 17 印度佛教簡史：2009年十一月十四日傍晚 上悟下禪法師第三次結集
三種說法
1 主持人：犢子比丘
護法王：難陀王
目的：息諍
時間： 佛滅後一百多年
2 時間： 佛滅後三百三十年
主持人：目犍連子帝須
護法王：阿育王
目的： 息諍
3 時間： 佛滅後四百年
護法王：迦膩色迦王
地點： 迦濕彌羅
目的： 息諍
第四節 初期聖典
一 聖典的開始
法藏和律藏
律藏： 巴利藏律－－－僧袛律（開始比丘戒 145戒）
大衆部－－－摩訶僧袛律
上座部－－－vinayapitaka
化地部－－－五分律
法藏部－－－四分律
摩偷羅有部－－－十誦律
迦膩彌羅有部－毗奈耶
法藏： 有三期
1 集佛陀言行為九部經
2 演九部經為四阿含 增 中 廣 雜
3 依四阿含而立雜藏
阿含： 梵語＝法歸 萬法歸於此而無遺漏
第五章
佛教發展為世界宗教
第一節 阿育王與佛教
賊住比丘－大天
1 大衆部和上座部 在阿育王時代分裂
佛教的分裂與阿育王
2 印度的王統
阿輸迦王－阿育王 無遮
佛教在印度滅－－－中國南宋時期
3 阿育王與佛教的發展
第二節 部派佛教與大天
1何謂部派佛教
出現時間，佛滅後百年頃 佛學基礎：2009年十一月十四日下午 上常下進法師1 親近善知識 多聞薰習
2 二門幷立 一門深入
3 四依止
依法不依人
依義不依語
依了義不依不了義（真理 絕對真理 相對真理）
依智（無漏）不依識（有漏）
現量 比量 非量
佛力是助緣 真正改變自己是人本身
願力相應
感應三層涵義 1 赴機 2 對應 3 相應－瑞相 （夢見血等，清淨）4 如理思維 法隨法行
機 1 微 2 關－息 相關 攝化衆生 攝化有情 3 宜－符合時宜
喫素： 素心
惡業－因 懺悔－緣（重報輕受）
懺前悔後
常修－無間斷
退縮（屈） 1 以成功者為榜樣 2 以工作為樂事 3 時刻嚮往美好目標 養成以苦為樂的心態
三大阿僧祇劫
布施波羅蜜
三輪體空：施者 受著 所施
把工作看成修行道場
三界無樂可言
證： 自證 自悟
頓悟 漸悟 利 鈍
頓脩 漸修
悟是累積福德而來
經驗 種子 現行
信－－解－－行－－證
戒（自律）有所不為－－不能如此
律（他律）：有所當為－－（應當如此）
個人與集體關係
戒：規範自己 幷非用來指示他人
戒：防禦
持戒過程是與習氣和煩惱作鬥爭的過程
所有煩惱都是自找
隨緣放下
戒：屍羅 調伏身心 （毗奈耶）
戒戒邊邊解脫 守持一分戒 得到一分解脫
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